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高考语文知识点

分析文章结构,把握文章思路

绩优堂高考知识点分析文章结构,把握文章思路

考点

理解文中重要概念的含义理解文中重要句子的含义筛选并整合文中的信息分析文章结构,把握文章思路归纳内容要点,概括中心意思分析概括作者在文中的观点态度

共计16道相关试题精选知识点题

阅读下面的文章,完成1~2题。(8分)

《内经》理论体系的形成,是先人们在长期与疾病作斗争的生活与医疗实践中,仰观天象,俯察地理,远取诸物,近取诸身的结果。《内经》理论体系的特点,主要表现在以下三个方面。

一、________

《内经》认为,人是一个有机整体。《内经》的脏象理论认为,人体以五脏为中心组成五个功能系统,通过经络,将六腑、五体、五官、九窍、四肢百骸等全身组织器官联系成一个整体。形体和精神是生命的两大要素,人是形神相偕的统一体。神不能脱离形体单独存在,有形才能有神;神是形的生命体现,形没有神的依附就是徒存躯壳。形神和谐是健康的象征,形神失调是疾病的标志。《内经》从整体认识人体的基本观念出发,要求医生在诊治疾病中不仅着眼于病变局部的情况,而且重视整体对局部的影响;不仅注意人体本身的变化,还要联系自然社会环境因素对人体的影响。《内经》就是这样指导古人探究人体生命活动规律的。

二、________

《内经》理论体系十分注意用辩证的眼光看待生命活动。古代阴阳学说认为,人体阴阳对立,双方在矛盾运动中此消彼长、此盛彼衰,不断维持动态平衡。“阳化气,阴成形”,从有形物质转化为无形物质,是“化气”的过程,是“阳”作用的结果;从无形物质转化为有形物质,是“阴”作用的结果。一旦阴阳失和,即是病态。“阴胜则阳病,阳胜则阴病”,“阴阳离决,精气乃绝”。《内经》理论体系就是运用阴阳对立统一的观点来分析、解释人体的生理、病理现象的。

三、________

《内经》说:“夫候之所始,道之所生。”“候”,是表现于外的各种现象、征象;“道”,是法则和规律的意思,说明根据事物的外在表现,可以总结出事物变化的法则和规律。《内经》关于生命本质及其规律的认识,主要是通过对自然现象和人体生理、病理现象的观察、总结、概括而来。“道”源于“候”,天道玄远,神妙莫测,但可以通过气象、物候的观察,总结大自然变化的规律。同样的道理,人体的脏腑藏匿于体内,医生无法了解其生理活动情况,但可以通过观察活体表现在外的生理病理现象,来把握生命活动的规律。

《内经》现有几十种文字的翻译本,已流传于世界几十个国家和地区,其研究和应用也相当广泛。

1、下列对文章内容的理解与分析,正确的一项是(3分)      (   )
  • A.生命的“神”如果脱离了“形”而独立存在,则形神失调,人体就会产生疾病。
  • B.人体所表现出来的生理病理现象,取决于自然社会环境因素对人体所产生的影响。
  • C.阴阳学说认为有形物质为阳,无形物质为阴,要防止阴阳此消彼长、此盛彼衰。
  • D.自然规律可通过观察气象物候来总结,生命活动规律可通过人体外部征象来把握。
2、在文中横线处分别拟写本段的小标题,每个小标题要能正确概括该段内容的含意。(每个小标题不超过15字)(5分)

答:

_______________________________________________________

_______________________________________________________

_______________________________________________________

【正确答案】
1:D

2:一、以整体观念探究生命规律;

二、以辩证眼光看待生命活动;

三、以外部表象把握生命规律。

【答案详解】

1、A原文第2段“形体和精神是生命的两大要素……形神失调是疾病的标志”。文中“神不能脱离形体单独存在”是产生“形神和谐”与“形神失调”这两种情况的大前提,选项却以“‘神’脱离了‘形’而独立存在”为前提进行推导,显然是错误的。B原文第2段“《内经》从整体认识人体的基本观念出发……还要联系自然社会环境因素对人体的影响”。文中只说观察人体病理现象“还要联系”自然环境因素的影响,选项“取决于”的说法概括不当,不符合文意。C原文第3段“古代阴阳学说认为……从无形物质转化为有形物质,是‘阴’作用的结果”。“从有形物质转化为无形物质,是‘化气’的过程,是‘阳’作用的结果;从无形物质转化为有形物质,是‘阴’作用的结果”不能表明“有形物质为阳,无形物质为阴”,选项的描述没有根据。

2、精读文本,找出文段中有效信息。筛选信息时要有标注重点字句、关键字句和有标志性作用的字句的意识。如第一部分中最后一句“《内经》就是这样指导古人探究人体生命活动规律的”是总结句;第二部分中“《内经》理论体系十分注意用辩证的眼光看待生命活动”则是总领句;第三部分中“同样的道理……把握生命活动的规律”是中心句,而此句中“但”字是关键。

创建者: 绩优堂 贡献者: 绩优堂
阅读下面的文字,完成1~3题。

①购物时与商家讨价还价或是商业谈判桌上你来我往的语言交锋,都是运用语言工具来博取更大经济利益的表现。因此,可以说每次语言的轮回和交锋就是一种博弈,这种在语言研究中引入博弈论的研究思路只是语言经济学的一部分。作为一门新兴学科,语言经济学将“语言”和“经济”这两个工作和生活中都离不开的重要因素结合起来,关注如何使用语言才能既精练有效又可获得高产出的经济回报。

②博弈论最早是由精通此道的经济学家引入语言研究的。其代表人物是著名经济学家鲁宾斯坦。他在所著的语言经济学文集中,有两篇论文涉及博弈论在语言运用中的表现。他以语用学中的“合作原则”和“辩论”这种语用行为为例,阐述了语言运用中的博弈论思想以及博弈论修辞的应用。另外,他也冷静地分析了博弈论在现实中的应用问题——一方面不应该过分夸大博弈论的“实践应用性”;另一方面,博弈论的概念和原理也确实特别适用于有大量“局中人”参与的各种语言运用现象的分析。语言的交锋就是一种博弈,因此,在用以解释语言现象时,博弈论工具可能最为有效。鲁宾斯坦还指出,“博弈论正进入一个新的研究时代,我们将很快看到它激动人心的发展”。

③简单地讲,到目前为止的研究认为,虽然如鲁宾斯坦所指出的那样,不能过于夸大博弈论的实践应用价值,把它当作“决策者的行动指南”,但是博弈论在包括日常会话交际、商务会谈、外交谈判、法庭辩论、文学语用等等不同层面的语言行为研究中具有很强的适用性和应用价值。这方面研究的推广和开发值得期待。

④博弈论与语言研究的结合只是语言经济学研究内容的一部分。作为一门新兴交叉学科,语言经济学既具科学研究价值又有很强的实践应用价值,它是以语言学和经济学为主,跨越诸多学科门类的一个交叉学科。语言经济学关注语言在经济活动中特殊的作用和价值,对与社会生活紧密相关的语言学和经济学研究都起到了一定的推动和促进作用。

⑤一般认为,语言经济学始于信息经济学家雅各布·马尔沙克发表于《行为科学》杂志上的一篇名为“语言经济学”的论文。他首次提出了“语言经济学”的概念,并阐明从经济学角度研究和考察语言是非常有意义的。他指出,语言和其他资源一样具有价值、效用、成本、收益等经济特性,认为经济学与语言的优化之间存在重要联系。

⑥经济学家格林曾这样概括语言经济学:“语言经济学属于理论经济学的范式,它把经济学通常的概念和手段应用到研究存在语言变量的关系上,尤其(但不是仅仅)对那些经济变量传统上也起作用的关系感兴趣。”后来,他又补充道:“下此定义是基于这样一个原则,即经济学的特点不在于它研究的话题,而在于研究那些话题采用的方法。从这个意义上说,把经济学的论证推理方法应用到语言问题上就成为语言经济学的一部分。”

(节选自2013年11月26日《光明日报》,有改动)

1、与“语言经济学”有关的内容,下列表述不符合文意的一项是      (   )
  • A.文章认为每一次语言的交锋就是一种博弈,而在语言研究中引入博弈论的研究思路只是经济学的一部分。
  • B.语言经济学将“语言”和“经济”结合起来,关注如何使用语言才能既精练有效又可获得高产出的经济回报。
  • C.通常在解释语言现象时,博弈论工具可能最为有效。语言经济学研究的内容即是将博弈论与语言研究的结合。
  • D.一般认为首次提出语言经济学概念源于信息经济学家雅各布·马尔沙克发表的名为“语言经济学”的论文。
2、下列对原文思路的分析,不正确的一项是      (   )
  • A.第①段,作者从在日常生活和工作中如何运用语言工具来博取更大经济效益的现象入手,阐述语言经济学概念的基本内涵,引出下文。
  • B.②③段,结合鲁宾斯坦将博弈论引入语言学研究所做的阐述,指出博弈论在不同层面的语言行为研究中具有很强的适用性和应用价值。
  • C.④⑤⑥段阐述了语言经济学研究的内容,介绍了语言经济学的起源,引述了经济学家格林对语言经济学的论述,使读者有较全面的认识。
  • D.文章首先阐述了语言经济学的研究内容、学科性质,最后借经济学家的相关阐述来给语言经济学下定义,全文采用了总分总的结构模式。
3、下列对原文内容的分析和概括,正确的一项是      (   )
  • A.经济学家鲁宾斯坦曾有两篇论文涉及博弈论在语言运用中的表现,博弈论最早就是由他引入语言研究中的。
  • B.从经济学特点看,把经济学通常的概念和手段应用到研究存在语言变量关系上的语言经济学属理论经济学范式。
  • C.语言经济学关注语言在经济活动中特殊的作用和价值,将对语言学和经济学研究都起到一定的推动和促进作用。
  • D.作为一门新兴学科,语言经济学既具科学研究价值,又具有很强的实践应用价值,所以语言经济学属于经济学。
【正确答案】
1:C

2:D

3:B

【答案详解】

1、第②段“因此……可能最为有效”,第④段“博弈论与语言研究的结合只是语言经济学研究内容的一部分”,“A只是B的一部分”不同于“B即是A”。

2、第⑥段“经济学家格林……采用的方法”,文本只是对语言经济学做了概括和阐释,并未下定义。另外,文本并非总分总结构。

3、A第②段“博弈论最早……在语言运用中的表现”,选项“博弈论最早就是由他引入语言研究中的”不符合原文。C第④段“语言经济学关注语言……推动和促进作用”,“都起到了”不同于“将对……都起到……”。D第④段“作为一门新兴交叉学科……一个交叉学科”,选项强加因果逻辑关系。

创建者: 绩优堂 贡献者: 绩优堂
阅读文段,完成问题。

文化模式是指特定民族或特定时代人们普遍认同的,由统一的社会价值标准、价值取向、伦理规范所组成的相对稳定的文化运行样式。相对于经济、政治模式对人类历史发展的显性影响,文化模式具有潜移默化、影响经济政治体制和历史进程的隐性功能,这种功能对于人类社会发展具有深层意义。

近代中国传统文化的危机,基于文化模式的范畴,我们可以称之为中国传统文化模式的失范。这种失范表现为两个层面,一个层面是中国传统文化运行模式在历史进入近代以后,已经不能有效地规范人的行为,促进人和社会的全面发展,从而被上层建筑质疑和批判,出现内源性危机。另一个层面是伴随着西学东渐的开始,异质文化进入中国,和固有的文化模式产生矛盾和冲突,外源性危机凸显。双重文化危机的张力,再加上文化发展进步和救国救民的需要,打破旧模式、构建新文化就成为中国近代不争的文化诉求,文化转型成为不可逆转的历史潮流。

文化创新是针对固有的传统文化模式而言的,文化整合是在文化传播和交流的基础上的多种特质文化的相互吸收、相互融合。不管是文化创新还是文化整合,都是创造新的文化范式的过程和途径,也是文化转型不可或缺的阶段。任何文化都有自在和自觉两种存在方式,并表现出两种不同的“势能”:自在文化的势能呈保守型和稳定性,自觉文化的势能呈主动性和创造性。对中国传统文化来讲,其自在的成分在传统社会中表现出超稳定性的结构,所以中国传统文化模式固然存在必然的发展性和超越性特征,有着自我完善的合理性要求,即存在着自觉的成分,但这种能量太弱小了,并没有和自在性的势能形成能量交锋,促成由内而外的文化变革和转型。这种情况下,文化传播和交流带来的外力,在文化创新和文化整合中起着举足轻重的作用。

面对西学的传播和冲击,中国传统文化表现出强大的势能,这种势能的强大使得西方先进的文化精神进入中国、改造传统变得异常艰难,但从另一个方面讲,我们也要感谢这种传统势能的强大。一是因为有了冲突才有了论争,一次次关于中西文化的论争,让更多的中国人增强了文化甄别和选择的能力;二是曾经孕育了灿烂的历史文明的中国文化,早已成为世界人类共有的精神财富,虽然至近代已经成为弱势文化,但其中不乏合理性和生命力。按照文化传播学“弱势文化必然被强势文化所取代”的说法,假如没有抗争,中国必将抛弃传统文化的优秀部分,陷入“全盘西化”的泥淖;三是中国传统文化势能中自觉的成分因为西方文化的输入而被不断地放大,并随着马克思主义的传播,先进的中国人走向了从“自在”到“自觉”,从“自省”到“自悟”,从“盲目”到“理性”的心路历程,开始了对坚持中国风格和气派的不懈探索。把西方文化(当然包括马克思主义)和中国优秀的民族文化相结合,通过文化整合实现文化转型,创造新的中国文化,这才是中国文化发展的必由之路。

(选自《西学东渐与中国文化自觉》,有删改)

1、下列对于中国传统文化模式的表述,不正确的一项是      (   )
  • A.中国传统文化模式是中华民族普遍认同的一种相对稳定的文化运行样式,它由相对稳定的统一的社会价值标准、价值取向、伦理规范组成。
  • B.中国传统文化运行模式在近代出现了内源性危机,已经不能有效地规范人的行为,促进人和社会的全面发展,因此受到上层建筑的质疑和批判。
  • C.西学东渐给中国传统文化模式带来了外源性危机,这是促使中国文化步入转型阶段的真正原因。打破旧模式、构建新文化便成了中国近代的文化诉求。
  • D.中国传统文化模式的自觉性能量过于弱小,无法促成由内而外的文化变革和转型,故文化传播和交流带来的外力,在中国传统文化的转型中起着举足轻重的作用。
2、下列理解和分析,不符合原文意思的一项是      (   )
  • A.文化模式对人类历史发展的影响虽说不如经济、政治模式那样明显,但其潜移默化、影响经济政治体制和历史进程的隐性功能对人类社会发展具有深层意义。
  • B.为了成功化解内部与外部的双重压力,实现文化发展进步和救国救民需求,中国传统文化的转型可谓势在必行,已成为不可逆转的历史潮流。
  • C.中国传统文化势能中自觉的成分在西方文化的外力作用下不断地被放大,促使先进中国人走上通过文化整合实现文化转型的文化发展道路。
  • D.中国传统文化具有强大的势能,这使得中国文化成功抵御和化解了西学东渐带来的冲击,走上西方文化和中国优秀的民族文化相结合的文化转型道路。
3、根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是       (   )
  • A.文化转型是解决中国传统文化危机的历史选择,唯有破旧立新,引进西方先进的文化精神进入中国,改变传统,才能在真正意义上实现文化转型。
  • B.文化自在的存在方式在传统社会中表现出超稳定性的结构,没有西方文化传播和交流带来的外力,中国传统文化由内而外的变革和转型只会是一句空话。
  • C.西学东渐引发了西方文化和中国传统文化的冲突,促使中国出现了关于中西文化的论争,也让更多的中国人增强了自己的文化甄别和选择能力。
  • D.虽说中国文化在近代已经沦落为弱势文化,但这并不能说明中国文化就缺乏合理性和生命力。中国优秀的民族文化会在与西方文化的抗争、结合中得到发展。
【正确答案】
1:C

2:D

3:A

【答案详解】

1、“西学东渐给中国传统文化模式带来了外源性危机,这是促使中国文化步入转型阶段的真正原因”一句分析有误,说“外源性危机”是导致“中国文化步入转型阶段”的真正原因于文无据,原文说的是“双重文化危机的张力,再加上文化发展进步和救国救民的需要,打破旧模式、构建新文化就成为中国近代不争的文化诉求,文化转型成为不可逆转的历史潮流”。

2、由文中第4段中的“面对西学的传播和冲击,中国传统文化表现出强大的势能,这种势能的强大使得西方先进的文化精神进入中国、改造传统变得异常艰难”可知,“中国文化成功抵御和化解了西学东渐带来的冲击”一句理解错误。

3、由文章结尾“把西方文化(当然包括马克思主义)和中国优秀的民族文化相结合,通过文化整合实现文化转型,创造新的中国文化,这才是中国文化发展的必由之路”可知,“唯有破旧立新,引进西方先进的文化精神进入中国,改变传统,才能在真正意义上实现文化转型”一句不符合文意。

创建者: 绩优堂 贡献者: 绩优堂
阅读下文,完成1~3题。

魏晋时代的“啸”

魏晋名士,风流倜傥,雅好长啸。然而啸却不是由他们首倡,早在《诗经》里就屡次提到啸,《小雅·白华》中就有“啸歌伤怀,念彼硕人”之语。啸,郑玄说它的意思是“蹙口而出声”,也就是现代所说的吹口哨。值得注意的是,《诗经》里出现的啸者多是女性,她们心怀忧怨,发而为啸。在其他记载中也常提到妇女作啸,如《古今注·音乐篇》说商陵牧子婚后五年无子,将别娶,妻闻之,中夜起,倚户而悲啸。妇女用吹口哨来舒其不平之气,大概是古代所常见而现代已较陌生的一种习俗。不过,啸也不完全是抒情的,它也用在某些行施巫术的场合中。葛洪的《神仙传》记西汉人刘根学成道术,郡太守知道后,命刘召鬼,如召不来,将加刑戮。刘根于是“长啸”,啸音非常清亮,“闻者莫不肃然,众客震悚”。忽然南壁裂开数丈,有许多兵护送一辆车出来,车上以大绳缚着郡守已亡故的父母。

至东汉时,这种音调既清越、用意又含有若干神秘色彩的啸,逐渐从妇女和巫师那里进入文士的生活圈。魏晋以后,关于吟啸的记事更加常见。这时的吟啸不仅出现在情绪激动的场合,而且当其意趣恬适、心境旷放、谈玄挥麈、登高临远之际,也常常且吟且啸。但于大庭广众之前放声长啸,自然有点旁若无人的样子。可是在“魏晋之际,天下多故”,卓荦不群之士由主张达生任性而走向逸世高蹈的时代背景下,这却正是他们很欣赏的一种姿态。所以吟啸之风,不胫而走,广泛流行,成为名士风度的一个组成部分。其实啸只是形式,倨傲狂放才是它的灵魂。《世说新语》用“傲然”来形容周顗啸咏时的神态,可谓搔中痒处。而这种动作和神态又可被简称为“啸傲”,即郭璞《游仙诗》所说的“啸傲遗世罗,纵情任独往”,陶渊明《饮酒诗》所说的“啸傲东轩下,聊复得此生”。至于《归去来兮辞》中的“登东皋以舒啸,临清流而赋诗”,虽不言傲,而傲世之态,已尽在其中。

但魏晋时的吟啸,现代却有时把它理解为“唉声长叹”(新版《辞源》)或“感慨发声”(新版《辞海》),果如是,它就只不过是一种哼哼唉唉的声音,既谈不上什么音乐性,也和讲风骨、讲谈吐的魏晋名士的气质颇不相投。实际上并非如此。《世说新语·任诞篇》说刘道真少时“善歌啸,闻者留连”,《陈留风俗传》说阮籍的歌啸“与琴声相谐”,都反映他们的啸声是带有旋律且相当优美的。啸之发声的特点不是唱,而是吹。正像《啸旨》中说的:“夫气激于喉中而浊,谓之言;激于舌而清,谓之啸。”

文士吟啸的习俗在唐代尚有孑余。王维《竹里馆》“独坐幽篁里,弹琴复长啸”、李白《游太山》“天门一长啸,万里清风来”等句便可为证。唐以后,此风渐息。到了宋代,学者讲义理,士子重举业,没有谁再像魏晋时那样动不动就长啸了。诗文中偶或提到啸,多半是在掉书袋,不一定实有其事。在宋、金至元的杂剧演出中,吹口哨是丑角行当的一项重要表演技巧。但它和魏晋之长啸的艺术风格和社会意义,已经完全不同。经过长时间的隔膜,现代人对魏晋之啸不甚了然,也就不足为奇了。

1、下列关于“啸”的表述,不符合原文意思的一项是      (   )
  • A.“啸”虽不是由魏晋名士首倡,但却成为魏晋名士风度的一个组成部分。
  • B.“啸”先秦时代即已有之,“啸”音调清越,发声特点是吹而不是唱。
  • C.文士“吟啸”的习俗在唐代尚有孑余,唐之后,“吟啸”之风渐渐平息。
  • D.古代妇女作“啸”主要是舒其不平之气;术士作“啸”主要是用来召鬼。
2、下列理解,不符合原文意思的一项是       (   )
  • A.《诗经》里出现的啸者多是女性,在记载中常常提及的妇女作啸大概是古代所常见而现代已较陌生的一种习俗。
  • B.因为啸的用意含有若干神秘色彩,所以至东汉时,啸逐渐从妇女和巫师那里进入文士的生活圈。
  • C.魏晋时的“吟啸”并不是一种哼哼唉唉的声音,而是带有旋律的、相当优美的声音,有一定的音乐性。
  • D.宋代诗文中偶或提及的啸多半是在掉书袋,大多并不像魏晋长啸那样反映着一代风流卓荦不群的气质了。
3、下列理解和分析,符合原文内容的一项是      (   )
  • A.魏晋时吟啸之风广泛流行。究其原因,“魏晋之际,天下多故”,长啸应该是魏晋士人精神苦闷的一种象征和心灵倨傲的一种表达。
  • B.魏晋时吟啸不仅出现在情绪激动的场合,也可以出现在意趣恬适、心境旷放之际,但于大庭广众之前放声长啸却不被人接受。
  • C.啸是形式,倨傲狂放才是它的灵魂。王维《竹里馆》、李白《游太山》、陶渊明《归去来兮辞》等都体现了作者的傲世之态。
  • D.在宋、金至元的杂剧演出中,吹口哨已经失去魏晋时代长啸的艺术风格和社会意义,在杂剧演出中已经是可有可无了。
【正确答案】
1:D

2:B

3:A

【答案详解】

1、第1段“值得注意的是……不过,啸也不完全是抒情的,它也用在某些行施巫术的场合中”,选句中的词语“也用在”说明术士作啸不一定主要为了“召鬼”,所以此项不符合文意。

2、第2段“至东汉时……文士的生活圈”,原文没有说啸进入文士的生活圈是因为“带有若干神秘色彩”,选项的观点属于强加因果。

3、A第2段“可是在‘魏晋之际……一个组成部分……倨傲狂放才是它的灵魂”,符合文意。B第2段“这时的吟啸……旁若无人的样子……欣赏的一种姿态”,选项“不被人接受”无中生有。C第4段“文士吟啸……便可为证”,王维《竹里馆》、李白《游太山》只是说明“文士吟啸的习俗在唐代尚有孑余”。D第4段“在宋、金至元的……也就不足为奇了”。原文说“吹口哨是丑角行当的一项重要表演技巧”,选项的“在杂剧演出中已经是可有可无了”显然是错误的。

创建者: 绩优堂 贡献者: 绩优堂
阅读下面的文字,完成1~3题。(9分)

围棋与国家

林建超

围棋起源于中国,是黄河文明的产物,其形制弈法等都饱含着文明母体的基因和特征。围棋极可能源自上古时期的结绳而治、河图洛书和周易八卦,因为其形制、内涵与中华文明的源头相符。

围棋的产生和发展,始终与弈者对自然、社会和人生的思考感悟联系在一起。围棋不仅对个人修身养性,而且对民族社会的群体心理产生深刻影响。

围棋是中华五千年文明的象征、民族文化的瑰宝、高度智慧的结晶,这种地位不是任何人封赐的,也不是带有感情色彩的主观结论,而是人们在反复实践和比较中认识到的,是随着社会和文明的进步而不断深化和升华的。

围棋的价值和地位是在与各种掷彩博累活动的比较中确立起来的。最早有文献记载的围棋活动是在春秋时期。从春秋到西汉,社会风气浮躁、趋利,具有运气性和刺激性、宜于赌博的博累棋流行甚广,围棋处于受挤压的位置,但始终保持着顽强的生命力。东汉中期后,社会风气转变,文明程度提高,思想更为自由,人们不满足于掷彩行棋的非公平的竞智斗巧,围棋更加受到人们的喜爱和重视,而曾经盛极一时的博累棋逐步走向衰弱,到唐代时完全消亡了。博累棋消亡的原因从根本上说是它们不符合我们民族的思想特征,不能满足人们精神生活的真正需求,而围棋在与它们的比较中表现出了本质上的优势。

围棋的价值和地位是在与传统礼教观念斗争中确立起来的。围棋作为反映和体现人们心灵自由的智力博弈活动,在很长一段时间里,被认为不符合传统伦理观念。后来,人们逐步认识到这些观念都是不对的。从东汉中后期到魏晋时期,人们开始从生命意义上认识围棋的价值,就把围棋作为自觉的艺术追求和精神宣寄的工具,并把它纳入儒士必备的艺技。

围棋的价值和地位是从正反两方面的社会实践对比中确立起来的。人们在围棋活动的实践中逐渐认识到,围棋本身具有娱乐、教育、竞技、交际等功能。弈棋活动的负面作用不能归咎于围棋本身,而是人们自己对“度”的把握不好造成的。随着历史的发展,人们普遍肯定了围棋的功能和价值,确立了围棋在民族文化中的精髓和瑰宝地位。

对围棋,不能神化,也不能矮化。正确认识围棋价值的出发点,应当是“国艺价值观”。所谓“国艺”,就是与国家民族有深厚渊源,上升到国家层面,能够反映民族精神需求的艺术和技能形式。儒家开始只承认“六艺”,即礼、乐、射、御、书、数,其中没有围棋。到魏晋时人们对“艺”有了崭新的认识,突破了儒家历来只重“六艺”的传统,把围棋纳入“艺”的范围,围棋登入“国艺”的殿堂。事实证明,围棋在民族文化中的精髓和瑰宝地位,也只有“国艺”一词才能相配。

(节选自《围棋与国家》,有删改)

1、关于围棋的起源和发展,下列说法正确的一项是(3分)       (   )
  • A.围棋发源于上古时期的结绳而治、河图洛书和周易八卦,其形制弈法等都饱含着文明母体的基因和特征。
  • B.围棋起源于中国,是黄河文明的产物,其产生和发展始终与弈者对自然、社会和人生的思考感悟联系在一起。
  • C.围棋有一个漫长的发展过程,西汉时受社会环境影响而广泛流行,东汉时已深受人们的喜爱和重视。
  • D.魏晋时人们对“艺”产生了新的看法,儒家对围棋也有了进一步的认识,围棋登入“国艺”的殿堂。
2、对围棋价值和地位的认识,下列表述不正确的一项是(3分)     (   )
  • A.围棋作为民族文化的瑰宝、高度智慧的结晶,对个人修身养性,对民族社会的群体心理产生深刻影响。
  • B.围棋的价值和地位是在与掷彩博累活动的比较,传统礼教观念的斗争中,在社会实践的对比中确立起来。
  • C.自人们从生命意义上认识围棋的价值,把它作为自觉的艺术追求后,围棋就成为儒士必备的艺技。
  • D.围棋作为“国艺”,是一种与国家民族有深厚渊源、从国家层面上能够反映民族精神需求的艺术和技能形式。
3、下列理解和分析,符合原文内容的一项是(3分)     (   )
  • A.围棋的地位不是任何人封赐的,也不是带有感情色彩的主观结论,而是随着人们对其功能和价值认识的深入逐步确定的。
  • B.围棋因为符合我们民族的思想特征,能够满足人们精神生活的真正需求,在东汉中期就凭借其本质上的优势而盛极一时。
  • C.人们自己对“度”的把握不好造成了围棋活动的负面作用,其实这些负面作用也与围棋的娱乐、交际等功能性弱点有直接关系。
  • D.对围棋进行神化和矮化都是不对的,只要把“国艺价值观”作为认识围棋价值的出发点,就能正确认识围棋的“国艺”地位。
【正确答案】
1:B

2:C

3:A

【答案详解】

1、A原文第1段“围棋极可能源自上古时期的结绳而治、河图洛书和周易八卦,因为其形制、内涵与中华文明的源头相符”。“极可能源自”是或然,“发源于”是必然,选项不符合文意。C原文第4段“从春秋到西汉,社会风气浮躁、趋利……到唐代时完全消亡了”,原文说围棋在东汉中期以后“更加受到人们的喜爱和重视”,而西汉时“处于受挤压的位置”,并非“广泛流行”。D原文最后一段“到魏晋时人们对‘艺’有了崭新的认识,突破了儒家历来只重‘六艺’的传统,把围棋纳入‘艺’的范围,围棋登入‘国艺’的殿堂”,突破只重“六艺”传统的不是“儒家”,是“魏晋时人们”。

2、原文第5段“从东汉中后期到魏晋时期,人们开始从生命意义上认识围棋的价值,就把围棋作为自觉的艺术追求和精神宣寄的工具,并把它纳入儒士必备的艺技”。把围棋“作为自觉的艺术追求”和围棋“成为儒士必备的艺技”都是在“人们从生命意义上认识围棋的价值”之后产生的行为,选项的描述不符合文意。

3、B原文第4段“东汉中期后,社会风气转变……而围棋在与它们的比较中表现出了本质上的优势”。“更加受到人们的喜爱和重视”不同于“盛极一时”,选项夸大了程度。C原文第6段“弈棋活动的负面作用不能归咎于围棋本身,而是人们自己对‘度’的把握不好造成的”,选项认为“负面作用”与围棋自身“有直接关系”的观点很明显不正确。D原文最后一段“对围棋,不能神化,也不能矮化。正确认识围棋价值的出发点,应当是‘国艺价值观’,文章只说“国艺价值观”是正确认识围棋价值的出发点,选项“只要……就能……”的观点错误。

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阅读下面文字,完成问题。

为什么汉字是方块字,这个问题虽然没有明确的考证,但从古人观察世界的方式中便可窥见一斑。《淮南子》说:“往古之时,四极废,九州裂。……于是女娲炼五色石以补苍天,断鳌足以立四极。”在古人心目中,“天圆地方”,地是方形的,而且在这四方形地的尽头,还有撑着的柱子。从甲骨文可以看出,汉字基本上是方形。到了西周末年,汉字一字一方格的特点已经完全成形了。此后,春秋战国时从篆书到隶书,汉字完成了一次飞跃,表现在字形上,就是从以前的圆润瘦长变成了方方正正的方块字。这种方方正正的写法,体现了中国古人所追求的客观美——稳重、端庄、平衡、对称,有一种周正之美。

虽然后来有了“龙飞凤舞”的草书,但每个朝代的正体字,仍然沿袭着工整的书写模样。最早的金文,即刻在青铜器上的铭文,都写得规规矩矩,在当时写字是件极其庄重严肃的事。到了周朝后期,各国纷争,文字异性,但距离周国最近的秦国,其正体字仍然是规正的篆体字。秦国灭六国,建立秦朝之后,正式立小篆为正体字。但在官方规定的正体字之外,秦简上还出现了一种辅助性书体,即后来的隶书,到汉代汉武帝年间,隶书逐步取代篆书成为正体字。此后,在魏晋南北朝年间,楷书盛行,成为官方认可的正体字,一直流传至今。

虽然书写方式不同,但对平衡对称、周正之美的追求却一直没变。唐朝时用科举制选拔人才,开了各种考试科目,书法就是其中一科。但是,不管是考哪一科,都要求“楷书字体,皆得正详”,文字与书写并重。因为文字书法的优劣关系到个人的功名和人生出路,所谓“升沉是系”,所以仕进者非常重视。当时颜元孙《干禄字书》的影响很大,这本字书是在颜师古的“颜氏字样”的基础上完成的,字分俗体、通体、正体三种写法。科举考试,官府文书,写字必遵正体。后来颜元孙的侄子颜真卿在湖州做官,将《干禄字书》书写上石。要想通过科举求仕进,就必须学习这样的干禄字。之后,端正秀丽的干禄字楷书成了一种程式化的写法,千字雷同,明朝时,为皇帝书写诏诰的宫廷书家,以沈度最著名,都擅长一笔这样的字,人称“台阁体”,清朝叫“馆阁体”。

不过,这样过分求统一的书写方式却破坏了书法的灵魂——对“势”的追求。古人写字,讲求一个“势”字,不仅指通篇的气势,更指每一笔的手势动作。把字写“活”,就是这个道理,有口气顶着,才能透出字里的精气神,这便是“见字如见人”的所指。书写动作连贯,做到下笔不悔,一气呵成,才能气韵生动。而要达成这样的功力,日积月累的训练便不可缺少,使肌肉也形成记忆。这种日复一日的临摹、书写,培育了中国古人最早的美学情趣,甚至成为一种人格训练。所谓“字如其人”,虽然后来多从道德层面解读,但其本意仍是强调一种认真的精神,写字如是。做人亦如是。

(节选自《汉字为什么是方块字》,有删改)

1、下列对方块字发展历史的表述,不正确的一项是(    )
  • A.方块字与古人观察世界的方式有关,因为在古人心目中,天圆地方,地是方形的,而且在四方形地的尽头,还有撑着的柱子。
  • B.甲骨文中的汉字基本上是方形,到了西周末年,汉字一字一方格的特点已经完全成形,春秋战国时,汉字完成了字形从圆润瘦长到方方正正的一次转变。
  • C.秦朝时,小篆为正体字,到汉代汉武帝年间,隶书逐步取代篆书成为正体字,魏晋南北朝年间,楷书成为官方认可的正体字。
  • D.古人写字讲求一个“势”字,要求书写连贯,下笔不悔,一气呵成。这是书法的灵魂,只有这样才能达到气韵生动的效果。
2、下列理解和分析,不符合原文意思的一项是(    )
  • A.方块字方方正正的写法,体现了中国古人平衡对称、周正之美的追求,这种审美追求并没有因书写方式的不同而有所改变。
  • B.虽然草书是“龙飞凤舞”的形态,但每个朝代的正体字仍然是工整的,即使是最早的金文,都写得规规矩矩。
  • C.因为文字书法的优劣关系到个人的功名和人生出路,所谓“升沉是系”,所以仕进者非常重视。如果学好端正秀丽的干禄字,就可以参加科举考试谋求仕途发展。
  • D.干禄字楷书在明朝时被称为“台阁体”,在清朝时被称为“馆阁体”,虽端庄秀丽,但写法程式化,千字雷同,破坏了书法对“势”的追求。
3、根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是(    )
  • A.《淮南子》中关于女娲补天的传说是用来说明古人观察世界的方式的,我们可以从这种方式中了解“汉字是方块字”的部分原因。
  • B.唐朝时选拔人才重视书法,要求“楷书字体,皆得正详”,文字与书写并重。颜师古创立的干禄字几经发展,成为科举考试、官府文书必遵的书写正体。
  • C.古人写字,不仅讲求通篇的气势,而且讲求每一笔的手势动作,即把字写“活”,透出字里的精气神,这便是“见字如见人”的所指。
  • D.在书写上,要达成气韵生动的功力,就必须进行日积月累的训练,使肌肉也形成记忆。这种训练也成为一种人格训练,体现了一种认真的精神。
【正确答案】
1:D

2:C

3:B

【解题思路】

1、该段内容出自第四段,虽符合题意,但不属于对方块字发展历史的表述。

2、据第三段“要想通过科举求仕进,就必须学习这样的干禄字”可知,该项中“如果学好端正秀丽的干禄字,就可以参加科举考试谋求仕途发展”不符合原文意思,条件与结果颠倒。

3、“颜师古创立的干禄字”不正确,据第三段“当时颜元孙《干禄字书》的影响很大,这本字书是在颜师古的‘颜氏字样’的基础上完成的”可知,并不是颜师古“创立”了干禄字。

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阅读下面的文字,完成问题。

关于重阳节的来源,向来最为人们津津乐道的,是南朝《续齐谐记》所载的东汉汝南人桓景经方士费长房指点登山辟邪躲过一劫的故事。不过这个说法,并不可信。《齐谐》是一部志怪书,连作者自己也没有把它视作史实。晋葛洪《神仙传》说,费长房在东汉时曾做过汝南市掾,后来跟仙人壶公入山修道去了。而桓景,在有关东汉、三国史事的文献资料中都寻觅不到影子,仅仅在《宋书·符瑞志》中提到东晋成帝时有个太守叫桓景。

春秋战国时期对山神的崇拜已很普遍,并形成了一套祭祀礼仪,而这种登高祭祀活动,在人类早期是作为最直接的生存需求出现的。原始先民依靠采集和狩猎谋生,群居穴处,辗转山林。山林间生长着各种植物,隐栖着许多飞禽走兽,物产丰饶,早就引起人们的关注。山上云雾弥漫,而人们又观察到云气能致雨,以为山岳为神龙居所,有降雨的能力。而且,山峰插入云霄,高不可攀,人们以为是登天的梯子或撑天的柱子,上面是神仙的居所,并且虔诚地相信,只要登上它,就能超越芸芸众生。原始先民领略了莽莽群山千变万化的自然现象,因而滋生了“万物皆有灵”的神秘自然观念,崇拜、敬畏山岳山神,并且激发了登临神山圣境的强烈愿望。“崇”字从“山”从“宗”,说明“崇拜”原来就是专对山岳而言的。

秦统一中国后,一直到汉朝,皇帝对山川祭祀都非常重视,每年都要巡狩、祭社或封禅名山大川,各地登高的活动也随之兴起。据史料记载,约于刘邦在中原创立汉朝之时,割据岭南的南越王赵佗就曾登临越秀山,君臣饮宴游乐。与刘邦同时代的汉闽越王无诸,也在九月九日率领臣属登上福州的于山,插茱萸,饮菊花酒,宴集游乐。这些登高活动,比桓景的所谓“登高避祸”要早二百多年。最早明确记述九月九日登高习俗的是三国初期魏文帝曹丕的《九日与锺繇书》:“岁往月来,忽复九月九日。九为阳数,而日月并应,俗嘉其名,以为宜于长久,故以享宴高会。”九是最大的阳数,“九九”相重,又与“久久”谐音,故认为是适宜于长久、十分吉利的节日。

稍后,南朝梁宗懔的《荆楚岁时记》记述了当时的重阳节俗:“九月九日,四民并籍野饮宴。”北朝杜台卿的《玉烛宝典》进而解释说:“其时黍秫并收,因以黏米嘉味触类尝新,遂成积习。”这些记载都说明重阳节的最初含义并非辟邪避灾,而是欢庆祈福。农历九月,夏季作物已经成熟,晚秋作物也丰收在望。黍秫收割后,各家各户满怀丰收的喜悦,品尝以黍米或秫米做成的新米饭,娱神又娱人。士农工商各行各业的人,成群结队到都外铺草为席,设宴饮酒,欢乐相庆,答谢山川大地赋予的恩惠,并祈求神灵继续保佑,使人们丰衣足食,得以长寿。

古人说:“重九须登高,不高无节气。”自各地开山建刹以来,重阳登高便由人类原生态山岳山神崇拜,过渡为朝觐山神与菩萨的朝山活动,并最终演变为群众性的登山娱乐体育活动。

(选自《光明日报》,有删改)

1、下面有关“重阳节”的表述,不符合原文意思的一项是(    )
  • A.重阳登高源自原始先民的山岳山神崇拜,他们在领略群山千变万化的过程中,滋生了“万物皆有灵”的神秘自然观念,并激发了登临神山圣境的强烈愿望。
  • B.古人认为,“九”是最大的阳数,而“九九”相重,又与“久久”谐音,因而“重阳节”被认为是一个适宜于长久、十分吉利的节日。
  • C.重阳登高的习俗由来已久,早在春秋战国时期,人们就在重阳佳节登高祭祀,汉朝时南越王赵佗、汉闽越王无诸等也曾在这一天率群臣登山饮宴游乐。
  • D.重阳节的最初含义并不是辟邪避灾,而是欢庆祈福。这从南北朝时期的《荆楚岁时记》和《玉烛宝典》等著作的有关记述和解说中可以得到证明。
2、下面理解和分析,不符合原文意思的一项是(    )
  • A.作者说《齐谐》是一部连作者自己都未将其视作史实的志怪书,言外之意是《续齐谐记》中关于桓景登山辟邪一事的记载也不宜作为可信的史实来对待。
  • B.山林物产丰饶,能为依靠采集和狩猎谋生的原始先民提供最直接的生存资料,这是他们崇拜山岳山神的一个重要原因。
  • C.高耸入云的山峰如同登天的梯子或撑天的柱子,能够通往神仙的居所,只要虔诚地登上它,就能超越芸芸众生。
  • D.史料记载的重九登高活动可以追溯到比所谓桓景登高避祸早二百多年的汉初,但直到三国时期才有了重阳登高习俗的明确记述。
3、根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是(    )
  • A.晋葛洪《神仙传》说,费长房在东汉时曾做过汝南市掾,而有关东汉、三国史事的文献资料中却均无桓景其人的记载,可见费长房指点桓景登高避祸的说法并不可信。
  • B.秦统一至汉朝历代帝王对山川祭祀的重视和各地开山建刹的助推,使重阳登高由原生态山岳山神崇拜过渡为朝觐山神与菩萨的朝山活动。
  • C.重阳节的习俗兼有“娱神”“娱人”两种功能,前者在于感谢自然的恩泽,祈求神灵的保佑;后者则在于亲朋相会宴饮,共享丰收喜悦。
  • D.“重九须登高”,如今,重阳登高已演变为一种群众性的登山娱乐体育活动,这与古人登高祈福的风俗颇有不同,说明随着时代变迁,节日的风俗也会随之变化。
【正确答案】
1:C

2:C

3:B

【解题思路】
1、“早在春秋时期,人们就在重阳佳节登高祭祀”不符合原文意思,据第二段可知,春秋战国时期的登高祭祀活动不一定是在九月初重阳节。 2、山峰“能够通往神仙的居所,只要虔诚地登上它,就能超越芸芸众生”不符合原文意思,据第二段“人们以为……”可知,这只是原始先民虔诚的信仰,并非事实。 3、据第五段可知,对该项中“重阳登高由原生态山岳山神崇拜过渡为朝觐山神与菩萨的朝山活动”的原因理解不正确,原文是“自各地开山建刹以来……”。
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受众的新闻素养:能力和意愿

①新闻作为一种媒体信息,本应有助于人们了解事情的真相,如信息论的提出者香农就曾把信息定义为“不确定性的消除”,然而信息也会增加人们对真相认识的不确定性。尤其在这个信息爆炸的时代,如何摆脱这种困境?除了优化信息环境外,更现实的途径是提高受众的新闻素养。

②在信息时代,批判性地解读和使用媒体信息应是社会成员的基本技能。为什么在今天要特别强调受众的“新闻素养”?这是由新闻的性质和当今新闻的发展趋势决定的。新闻是帮助公民自治的必要信息,和其他出于私人利益或兴趣而获得的信息不同,它关乎社会群体的公共利益,最终会影响私人生活。而随着信息技术的发展、商业文化的介入、新闻发布门槛的降低,新闻与评论、娱乐、宣传的界线不再像从前那样清晰,“准新闻”甚至“伪新闻”层出不穷。

③新闻受众应该提高自己的新闻辨别能力,对不同来源的信息设置不同的警惕值,这样才能使自己变得明智。如何批判性地解读新闻?受众可以从以下几方面加以考虑:1.报道有无确切的来源?来源可靠吗?2.报道的内容完整吗?是否包含事件的时间、地点、人物、原因、经过等要素?假如不完整,原因是什么?3.报道者提供了什么证据?这些证据是怎样检验或核实的?4.这则新闻除了报道事件外,是否还有其他意图?

④有人认为受众都是愿意看到真相的,他们欠缺的仅仅是辨别能力,然而现实中相当多的受众首先欠缺的是寻求事实真相的意愿。如果说从前的新闻受众在接收信息上缺乏自由的话,那么现在的新闻受众更多是被诱惑,把有限的时间用于关注娱乐新闻,而最危险的是在被抑制和被诱导中养成的对事实真相无所谓的态度,要么是“你知道了真相又能怎样”,要么是“根本就没有真相,一切都是阴谋”。前者导致老于世故地配合做戏,后者导致愤世嫉俗、拒绝相信一切。

⑤还有一些人尽管有寻求事实真相的意愿,却习惯于把常识当成真相,或者以常识为标准来判断事件是否真实。□

⑥我们生活的时代,受众越来越多地拥有制作和发布新闻的机会,所以,仅仅强调受众解读新闻的能力和追求真相的意愿其实是不够的,还应该提高受众参与新闻生产的能力,提高他们所生产的新闻的质量。从新闻业的发展来看,无论对新闻受众还是对新闻工作者,这可能都有更大的价值。

1、第①段加点词“困境”在文中指的是__________________________的状况。(2分)
2、第④段从□□和□□两方面对新闻受众缺乏寻求事实真相的意愿进行了阐述。(2分)
3、把下列语句组织起来填入第⑤段方框处,语意连贯的一项是(    )(3分)

①把常识推上神坛,会走向主观先行和反智主义的极端。

②其实常识并不意味着就是对事实真相的认识,

③常识往往受到特定观点和具体经验的限制,因人而异,缺乏普遍性和稳定性,有时会遮蔽事实真相。

④因此,有必要对常识保持警惕。

⑤常识是在过去经验的基础上形成的,能帮助我们迅速作出认知,提高判断效率,在生活中必不可少。

  • A.⑤③①②④ 
  • B.②④①⑤③
  • C.②①③⑤④
  • D.⑤②③①④
4、下列有关受众的“新闻素养”的表述不正确的一项是(    )(3分)
  • A.提高受众的新闻素养能够优化新闻的信息环境。
  • B.能够批判性地解读信息是受众重要的新闻素养。
  • C.提高受众的新闻素养需要提高新闻的发布门槛。
  • D.受众新闻素养的高低会影响当今新闻业的发展。
5、联系全文,分析第⑥段的作用。(3分)
6、根据第③段提供的解读新闻的方法,分析下面这则新闻报道。(5分)

本报讯  综合多家媒体报道,昨天傍晚6点半左右,本市西北上空出现不明飞行物,从出现到消失,持续了两分多钟。本报也收到了许多目击者发来的照片。某市民用所带的Jason品牌最新型号手机拍摄了一组照片(见本报),色彩自然,画面清晰,为“不明飞行物”的研究提供了素材。

【正确答案】
1:答案示例:本应消除不确定性的信息却增加了对真相认识的不确定性

2:原因 表现

3:D

4:C

5:答案示例:第⑥段指出要提高受众参与新闻生产的能力,与前文受众解读新闻的能力、寻求真相的意愿的相关论述构成了层进关系,使阐述更深入。

6:评分说明:依据考生答案与文章提供的四个方面的契合程度,及考生答案的表达是否准确、逻辑是否严密评分。

创建者: 绩优堂 贡献者: 绩优堂

阅读下面的文字,完成1~3题。

①当今的艺术仿佛在兴致勃勃地享受一场技术的盛宴。戏曲舞台上眼花缭乱的灯光照射,3D电影院里上下左右晃动的座椅,魔术师利用各种光学仪器制造观众的视觉误差,摄影师借助计算机将一张平庸的面容修饰得貌若天仙……总之,从声光电的全面介入到各种闻所未闻的机械设备,技术的发展速度令人吃惊。然而,有多少人思考过这个问题:技术到底赋予了艺术什么?关于世界,关于历史,关于神秘莫测的人心——技术增添了哪些发现?在许多贪大求奢的文化工程、文艺演出中,我们不难看到技术崇拜正在形成。

②技术是艺术生产的组成部分,艺术的创作与传播从来没有离开技术的支持。但即便如此,技术也从未扮演过艺术的主人。《史记》、《窦娥冤》、《红楼梦》……这些之所以成为经典,是因为它们的思想光芒与艺术魅力,而不是因为书写于竹简,上演于舞台,或者印刷在书本里。然而,在现代社会,技术的日新月异造就了人们对技术的盲目崇拜,以至于许多人没有察觉艺术生产正在出现一个颠倒:许多时候,技术植入艺术的真正原因其实是工业社会的技术消费,而不是艺术演变的内在冲动。换言之,这时的技术无形中晋升为领跑者,艺术更像是技术发明力图开拓的市场。

③中国艺术的“简约”传统隐含了对于“炫技”的不屑。古代思想家认为,繁杂的技术具有炫目的迷惑性,目迷五色可能干扰人们对于“道”的持续注视。他们众口一词地告诫“文胜质”可能导致的危险,这是古代思想家的人文情怀。当然,这并非号召艺术拒绝技术,而是敦促文化生产审慎地考虑技术的意义:如果不存在震撼人心的主题,繁杂的技术只能沦为虚有其表的形式。

④这种虚有其表的形式在当下并不少见,光怪陆离的外观往往掩盖了内容的苍白。譬如众多文艺晚会和其他娱乐节目。大额资金慷慨赞助,大牌演员频频现身,大众传媒提供各种空间……形形色色的文艺晚会如此密集,以至于人们不得不怀疑:这个社会真的需要那么多奢华呈现吗?除了晚会还是晚会,如此贫乏的文化想象通常预示了主题的贫乏——这种贫乏多半与技术制造的华丽风格形成了鲜明的对比。此时的技术业已游离了艺术的初衷,众多的娱乐节目——而不是艺术——充当了技术的受惠者。

⑤技术是一个中性的东西,是一种工具,关键在于怎么使用。对于技术的盲目崇拜无异于对于工具的盲目崇拜,这种崇拜的实质,是重技而轻道,重物而轻人。如果任由其泛滥,容易遮蔽掉技术背后真正关键的东西——使用技术的人的作用与良知。前一段诸多社会事件引起舆论大哗的时候,并没有多少人将这些社会事件与技术联系起来。从瘦肉精饲料、三聚氰胺奶粉、毒胶囊的制作到利用电话、互联网精心设计的钱财欺诈,舆论同声谴责的是无良企业、利欲熏心的商家、心狠手辣的骗子以及失职的监管机构,而技术研发者的责任似乎被轻轻放过,人们没有看到参与这些社会事件的技术人员出面道歉,这个环节成为盲点因而遭到遗忘——文化领域的事情也似乎常常如此。社会的进步、文化的繁荣,需要让技术与道德的关系重回人们的视野之中,如此我们方可避免陷入技术盲目崇拜的陷阱与误区。

(选自《新华文摘》2013年第23期,有删改)

1、下列关于“技术崇拜”的表述,符合原文意思的一项是(3分)(    )
  • A.从现象看,技术崇拜就是大型文艺晚会中声光电的全面介入和各种闻所未闻的机械设备等诸多技术手段的过度应用。
  • B.从原因看,技术崇拜过分强调日新月异的现代技术对艺术创作和传播的作用,许多时候源于艺术生产中的技术消费。
  • C.从结果看,技术崇拜所形成的华丽风格,弥补了娱乐节目艺术主题的不足,从而让娱乐节目成为技术使用的受惠者。
  • D.从实质看,技术崇拜无异于工具崇拜,重技而轻道,重物而轻人,忽视了艺术演变的内在冲动在艺术生产中的作用。
2、下列对原文思路的分析,不正确的一项是(3分)(    )
  • A.①段针对当前许多文化工程、文艺演出中技术应用贪大求奢的现象,对技术的作用进行了反思和追问,明确指出艺术领域中技术崇拜正在形成,自然引出本文话题。
  • B.②段先明确艺术和技术的关系,接着分析文学作品成为经典的原因,指出在现代社会艺术和技术本末倒置;③段联系中国艺术传统,进一步阐述艺术和技术的关系。
  • C.④段与②③两段形成递进关系,先指出光怪陆离的外观往往掩盖了内容的苍白,接着通过一些娱乐现象表明由技术主打的娱乐节目主题贫乏,技术游离了艺术的初衷。
  • D.⑤段首先指出技术的工具性,然后联系社会现象,揭示技术使用人员的作用和良知才是真正的关键所在,从而得出重新审视技术和道德关系的结论,与①段相照应。
3、下列对原文观点的概括,正确的一项是(3分)(    )
  • A.艺术生产从来离不开技术的支持,如果艺术作品不存在震撼人心的主题,那么炫目的技术就只能是虚有其表的形式。
  • B.古代思想家反对“文胜质”的倾向,认为繁杂的技术具有炫目的迷惑性,“炫技”势必干扰人们对于“道”的持续关注。
  • C.技术是艺术生产的组成部分,艺术是技术发明力图开拓的市场,因而从事文化生产应该审慎地考虑技术使用的意义。
  • D.如果让技术和道德的关系重回人们的视野,就能避免陷入技术盲目崇拜的误区,就能实现社会的进步和文化的繁荣。
【正确答案】
1:D

2:C

3:A

【解题思路】

1、A.“大型文艺晚会中”不符合原文意思,据第①段“戏曲舞台上……,3D电影院里……,魔术师……”可知,“声光电的全面介入”和“各种闻所未闻的机械设备”不只应用于“大型文艺晚会中”。B.“源于艺术生产中的技术消费”不符合原文意思,据第②段“……真正原因其实是工业社会的技术消费”可知,该项“艺术生产中”应为“工业社会”。C.“弥补了娱乐节目艺术主题的不足”不符合原文意思,依据是第④段“……预示了主题的贫乏——这种贫乏多半与技术制造的华丽风格形成了鲜明对比”。

2、“④段与②段形成递进关系”不正确,第④段紧承第③段末尾来进行举例论证,与第③段构成递进关系,但与第②段并不是递进关系。

3、B.“势必干扰……”不正确,变或然为必然,原文第③段第二句说“目迷五色可能干扰……”。C.“艺术是技术发明力图开拓的市场”不正确,原文第②段末句说“艺术更像是技术发明力图开拓的市场”。D.“如果……,就能……,就能……”不正确,原文第⑤段末句说“如此我们方可……”,其中“方”意为“才”由此可知原文为必要条件关系,该项的正确表述应为“只有……,才能……,才能……”。

创建者: 绩优堂 贡献者: 绩优堂
阅读下面的文字,完成12~14题。                                 

常识教育牵涉以下重大命题:培养健全人格,促进人的全面发展;传承人类社会的基本核心价值观,塑造基本社会共识;传承人类优秀思想文化学术;在传承的基础上进行文化创新和促进社会进步。

换言之,常识教育的命意和专业化教育不一样,后者主要措意于培养专业技术人才和职业个体,乃至于螺丝钉式的现代“部件人”(工具主义个体),或为学术而学术,为科技而科技,专意在促进专业学术发展和科技进步(有时甚至可能忽略对科学技术的价值判断和伦理反思)。常识教育则着眼于人的全面发展,培育具有独立思考能力和道德判断的自由个体,以及随之而来的普遍的人文精神氛围和社会公共生活,抵御知识的异化、人的异化、制度的异化与社会的异化,促进社会的共同福祉。

另外,专业化教育往往着眼于知识的精深,常识教育则着眼于知识的基本、根本与全面,一为专家之学,一为通人之学,但这里的通人之学又不同于中国古代所谓的“通书千篇以上,万卷以下,通人也”的通儒硕学,或所谓的“大通人”(仍是相对而言),这显然只能要求极少一部分人,此处所谓的通人并非意味着博闻广识,无所不通,事实上以人类有限的时间精力和智力水平而言,不可能做到“天上地下,无所不知”的地步,而在于对涉及人与自己、与他人、与社会、与世界之间关系的基本常识的了解,尤其是涉及个体心灵生活和现代公共生活的最基本相关知识的掌握。换言之,常识教育或通识教育永远是与人类知识水平和智力水平相对而言的,是对最核心、最重要的基本常识的教育与掌握。

就此而言,常识教育或通人教育就是人的教育,旨在立人,培养基本的人,或所谓的“小通人”。专家亦必须具备“小通人”的相关常识,即先成为基本自由个体,然后才是专家和成就专家之学。“大通人”则不敢苛求所有个体,而且“大通人”亦可或亦须有一二专家之学,而有专家之成就业绩。专家之学不必苛求所有个体,“小通人”之学却须人人具备,这便只能通过教育,亦即普及的常识教育来实现。一个国家和社会的教育素质和水平,便决定了一个国家和社会的人及其生活的整体品质和水平。常识教育水平高,则人民安居乐业,自由幸福指数高,社会稳定,国家繁荣昌盛。

12、本文以_______为比照,主要从_______和知识两个方面对常识教育加以辨析阐释。(4分)
13、下列关于“常识教育”的表述,不符合原文意思的一项是(       )
  • A.常识教育是培养自由个体、促进人的全面发展和社会共同进步的通人教育。
  • B.常识教育关涉到文化传承创新、个体心灵生活和现代社会公共生活等问题。
  • C.常识教育要求掌握人类最核心和最重要的知识,是抵御知识的异化的教育。
  • D.常识教育是伴随人类知识水平和智力水平的变化而不断变化的普及性教育。
14、下列对原文内容的理解,不正确的一项是(    )
  • A.专业教育虽注重知识精深、学术发展和科技进步,但有忽略对科技的价值判断和伦理反思的可能性。
  • B.通识教育把“小通人”作为培养目标,其水平与人的素质、自由幸福指数和社会文明程度息息相关。
  • C.专家之学以通人之学为基础,是成为大通人的重要途径,不过只适合特定的人群,不具备普遍意义。
  • D.通人之学既不同于“大通人”之学,又不同于“小通人”之学,也不同于中国古代所谓的通儒硕学。
【正确答案】
12:专业化教育    命意

13:C

14:D

【解题思路】

12、本文说的主要对象是“常识教育”,采用了对比手法,用来比照的就是文中提到的另一种教育,即“专业化教育”,故第一空应填“专业化教育”;第二空实际上是考查考生对文章思路的认识。第三段开头的“另外”一词引出下文“知识”层面的对照,故前两段是一一层面的对照,在第二段的开头有“常识教育的命意和专业化教育不一样”,可见这里比照的是“命意”层面,“命意”即“含意”,此处指的是两种教育的功用或目的。

13、原文为“是对最核心、最重要的基本常识的教育与掌握”,选项去掉了“基本常识”,扩大了适用范围,不符合文意。

14、从文章三、四两段可以看出,“小通人”之学是针对“大通人”之学而言的,“大通人”之学即指“通儒硕学”,“小通人”之学就是指文章提到的“通人之学”。

创建者: 绩优堂 贡献者: 绩优堂
论述类文本阅读 (9分)

阅读下面的文字,完成 10 ~ 12题。

阅历与读书

赵迎辉

①读书的过程中,我们都有这样的体会:同一本书,在不同的人生阶段阅读,往往会有不同的理解和感受。之所以如此,是因为阅历的缘故。有无阅历、阅历多少不仅影响着读书的倾向,某些时候甚至关系到读书的效果。

②阅历之所以会对读书产生深浅有别的影响,原因在于阅读并非是对作品的简单再现,而是一个积极主动的再创造过程,人生的经历与生活的经验都会参与进来。正如歌德所说的:“阅历丰富的人读书时,常常是一只眼看到纸面上的话,另一只眼则留心看纸的背面。”生活阅历越丰富,越有助于人们对作品的全面理解和深刻把握。

③一般来说,一个人的生活阅历是不是丰富,往往与其年龄密切相关。随着年龄的增长,我们经历的人和事越来越多,获得的经验和教训也越来越多,对一些事物的看法逐渐由浅入深,由表及里,这时我们的阅历就会日趋丰富。不过这并不是绝对的。有的人年龄虽然不大,但却走过许多地方,经过诸多历练,体验过各种身份和角色,经历过复杂岗位的锻炼和艰苦生活的磨砺,这种经历同样可以让他拥有丰富的阅历。人既然不能任意拉长生命的长度,那么要想增加自己的阅历,就要努力拓宽生命的宽度。培根认为“用书之智不在书中,而在书外,全凭观察得之”,只有亲身体验,躬行践履,才能准确把握社会现实,不断提高理解能力,做到学以致用、知行合一,从而更加深入地领悟书中蕴含的寓意和韵味。

④然而阅历不等于经历。并不是说只要经历过的,就会自然而然地成为人们的阅历。经历只是一种经过,或走过,或听过,或看过,形成的是事物的表象,是感性的。而阅历则是一个人对社会、对事件的经历及理解程度,是在表象的基础上对经历进行思考、领悟、概括、提炼,是感性与理性的有机统一。

⑤读书增长阅历,阅历助益读书,但这并不意味着读书和阅历可以互相代替。人类发展的历史反复证明,读书和阅历都是获取知识的重要源泉,也是提高能力的必经之路,二者不可偏废。只有将读书和阅历紧密结合,既博览群书,又勇于实践,既潜心书本,又深入生活,并用阅读拓展阅历,以阅历深化阅读,才能做到读书和阅历相长、理论与实践结合,并在二者的相辅相成中更好地学习和工作。

(摘编自《学习时报》2013年 10月 28日)

10、下列对文章中“阅历”的理解,不符合原文意思的一项是(3分)
  • A.它与年龄相关,随着年龄的增长,经历的人和事增多,阅历自然而然地就会丰富。
  • B.随着经历增多,经验和教训也增多,对事物的见解逐渐深入,阅历就会越来越丰富。
  • C.阅历不等于经历,经历是一种经过,所形成的是事物的表象,它只是阅历的基础。
  • D.在感性表象的基础上,对经历进行理性思考,这才形成感性与理性相统一的阅历。
11、请根据文章内容,简述阅历与读书的关系。(3分)
12、请简述文章②~④段的论述思路。(3分)
【正确答案】
10:A

11:阅历和读书相辅相成。阅历可以丰富知识,提高读书能力;读书可以获取新知识,拓展阅历,提高能力。(意思对即可。)

12:先分析阅历影响读书的原因,继而论述丰富阅历的途径及意义,然后阐明阅历与经历的区别。(意思对即可。)

创建者: 绩优堂 贡献者: 绩优堂
阅读下面的文字,完成1~3题。

中国传统文化的形成有两个重要的基础:一是小农自然经济的生产方式;二是家国一体,即由家及国的宗法社会政治结构。在此基础上产生的必然是以伦理道德为核心的文化价值体系。因为家族宗法血缘关系本质上是一种人伦关系,这种关系的扩展就形成了社会伦理关系。家族本位的特点,一方面使得家族伦理关系的调节成为社会生活的基本课题,家族伦理成为个体安身立命的重要基础;另一方面,在家国一体社会政治结构中,整个社会的组织系统是家族—村落—国家,文化精神的生长路向是家族—宗族——民族。家族的中心地位使得伦理在社会生活秩序的建构和调节中具有至关重要的意义。在传统社会中,人们的社会生活是严格按照伦理的秩序进行的,服式举止,洒扫应对,人际交往,都限制在“礼”的范围内,否则便是对“伦理”的僭越。这种伦理秩序的扩充,便上升为中国封建社会政治体制的基础——家长制。家长制的实质就是用家族伦理的机制来进行政治统治,是一种伦理政治。

与此相适应,伦理道德学说在各种文化形态中便处于中心地位。中国哲学是伦理型的,哲学体系的核心是伦理道德学说,宇宙的本体是伦理道德的形而上的实体,哲学的理性是道德化的实践理性。因此人们才说,西方哲学家具有哲人的风度,中国哲学家则具有贤人的风度。中国的文学艺术也是以善为价值取向的。“文以载道”,美善合一,是中国文化审美性格的特征。即使在科学技术中,伦理道德也是首要的价值取向。中国传统科技的价值观是以“正德”即有利于德性的提升为第一目标,然后才考虑“利用、厚生”的问题。因此,中国文化价值系统的特点是强调真、善、美统一,而以善为核心。

中国文化的普遍信念是“人为万物之灵”。而人之所以能为“万物之灵”,就是因为有道德,因而中国文化特别重视人与人之间的“道”,以及遵循这种“道”而形成的“德”。老子曾从本体论的高度说明“万物莫不尊道而贵德”的道理。“尊道贵德”的基本精神,就是强调人兽之分,以德性作为人兽区分的根本,突显人格尊严。孔子说:“富与贵,是人之所欲也;不以其道得之,不处也。贫与贱,是人之所恶也;不以其道得之,不去也。”因而中国人都以成德建业、厚德载物为理想。早在孔子前,鲁国大夫叔孙豹就提出过“立德、立功、立言”的“三不朽”思想,在此基础上,一种以道德为首要取向的具有坚定节操的文化人格就逐渐形成了。“君子谋道不谋食”“君子忧道不忧贫”,为追求仁道,虽箪饭陋巷,不改其乐,这是一种道德至上的价值取向和文化精神。

(选自张岱年、方克立主编《中国文化概论》,有删改)

1、与“家族”有关的内容,下列表述不符合文意的一项是(3分)
  • A. 家族是宗法社会政治结构中社会组织系统形成的基础。
  • B.家族是中国传统社会中文化精神的生长道路上的起点。
  • C.家族伦理关系的调节构成了传统社会生活的全部内容。
  • D.家族伦理成为个体在社会生活中安身立命的重要基础。
2、下列对原文思路的分析,正确的一项是(3分)
  • A.第一段从中国传统文化形成的基础入手,论述了源于家族宗法血缘关系的伦理关系对中国传统的社会生活秩序的建构和调节所起到的重要作用。
  • B.第二段以中国的哲学、文学艺术、传统科技为例,论证伦理道德学说在各种文化形态中处于中心地位,最后强调中国文化价值系统是以善为核心的。
  • C.第三段首先强调人与兽之分在于有无德性,再论述中国人的文化人格是以道德为首要取向的,在此基础上指出成德建业、厚德载物是中国人的理想。
  • D.全文首先阐述伦理在社会生活和政治结构中的重要性,再论证各种文化形态中伦理道德学说所处的地位,最后引古代哲人之语论述人格尊严问题。
3、下列对原文内容的分析和概括,正确的一项是(3分) 
  • A.以伦理道德为核心的中国文化价值系统,是在小农自然经济生产方式和家国一体社会政治结构的基础上产生的。
  • B.西方哲学家具有哲人的风度,是因为西方哲学体系是形而上学的,其哲学理性是道德化的实践理性。
  • C.中国的文学艺术与中国的传统科技一样,也是以善为价值取向的,然后才考虑“利用、厚生”的问题。
  • D.按照中国文化的普遍信念是“人为万物之灵”的认识,人必须有道德,因而中国人一贯坚持道德至上的文化精神。
【正确答案】
1:C

2:B

3:A

【命题立意】

1、本题考查理解文中重要概念的含义的能力,能力层级为理解(B)。

2、本题考查分析文章结构、把握文章思路的能力,能力层级为分析综合(C)。

3、本题考查归纳内容要点、概括中心意思的能力,能力层级为分析综合(C)。

【解题思路】

1、原文是“一方面使得家族伦理关系的调节成为社会生活的基本课题”,C项以偏概全,误将“基本课题”与“全部内容”混为一谈。

2、A.原文是“家族的中心地位使得伦理在社会生活秩序的建构和调节中具有至关重要的意义”,选项中“源于家族宗法血缘关系的伦理关系”应为“家族的中心地位使得伦理”;C.应该是“再论述成德建业、厚德载物是中国人的理想,在此基础上指出中国人的文化人格是以道德为首要取向的”,顺序颠倒;D.最后论述的并不是人格尊严问题。

3、B.由原文第二段可知“哲学的理性是道德化的实践理性”的是“中国哲学”,而非“西方哲学”。C.原文是“即使在科学技术中,伦理道德也是首要的价值取向。中国传统科技的价值观是以‘正德’即有利于德性的提升为第一目标,然后才考虑‘利用、厚生’的问题。因此,中国文化价值系统的特点是强调真、善、美统一,而以善为核心”,选项中“中国的文学艺术”应为“中国文化价值系统”。D.原文是“中国文化的普遍信念是‘人为万物之灵’。而人之所以能为‘万物之灵’,就是因为有道德”,选项因果倒置。

创建者: 绩优堂 贡献者: 绩优堂
阅读下面的文章,完成15~17题。

捧与挖

鲁 迅

中国的人们,遇见带有会使自己不安的朕兆的人物,向来就用两样法:将他压下去,或

者将他捧起来。

压下去就用旧习惯和旧道德;压不下时,则于是乎捧,以为抬之使高,餍之使足,便可以于己稍稍无害,得以安心。

伶俐的人们,自然也有谋利而捧的,如捧阔佬,捧戏子,捧总长之类;但一般粗人捧的“动机”,大概是不过想免害。即以所奉祀的神道而论,也大抵是凶恶的;观音菩萨倒还可爱,然而那是从印度输入的,并非我们的“国粹”。要而言之,凡有被捧者,十之九不是好东西。

既然十之九不是好东西,被捧后那结果便自然和捧者的希望适得其反了。不但能使不安,还能使他们很不安,因为“人心”本来不易餍足。然而人们至今没有悟,还以捧为苟安之一道。

记得有一部讲笑话的书说,当一个知县的寿辰,因为他是子年生,属鼠的,属员们便集资铸了一个金老鼠去做贺礼。知县收受之后,另寻了机会对大众说到:明年又恰巧是贱内的整寿;她比我小一岁,是属牛的。其实,如果大家先不送金老鼠,他决不敢想金牛。一送开手,怕他的姨太太也会属象。象不在十二生肖之内,但知县当然别有我们所莫测高深的妙法在。

民元革命时候,S城来了一个都督。他虽然也出身绿林大学,但还算顾大局,听舆论的,可是自绅士以至于庶民,又用了祖传的捧法群起而攻之了。这个拜会,那个恭维,今天送衣料,明天送翅席,捧得他连自己也忘其所以,渐渐变成老官僚一样,动手刮地皮。

最奇怪的是北几道的河道,竟捧得河身比屋顶高得多了。当初自然是防其溃决,所以壅上一点土;殊不料愈壅愈高,一旦溃决,那祸害就更大。于是就“抢堤”咧,“护堤”咧,“严防决堤”咧,花色繁多,大家吃苦。如果当初见河水泛滥,不去增堤,却去挖底,我以为决不至于这样。

有贪图金牛者,不但金老鼠,便是死老鼠也不给。那么,此辈也就连生日都未必做了。单是省却拜寿,已经是一件大快事。

中国人的自讨苦吃的根苗在于捧,“自求多福”之道却在于挖。其实,劳力之量是差不多的,但从惰性太多的人们看来,却以为还是捧省力。

一九二五年十二月十日。

(选自《鲁迅全集·华盖集》,有删改)

15、请简要概括本文的论述思路。(4分)

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16、文中的例证分别揭示了“捧”的什么后果?例证之间存在着什么样的递进关系?(8分)

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17、鲁迅在文章结尾提出的“挖”,包含哪些深意?(6分)

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【正确答案】
15:(4分)

首先,指出人们对可能危害自己的人物常取“捧”的做法。

其次,分析人们“捧”的动机。再次,用例证揭示“捧”的后果。

最后,提出正确的做法,呼应开头。

16:(8分)

后果:①助长贪欲,人们反受其害。②腐蚀人格,使之蜕化变质。③恶性循环,造成毁灭性后果。

递进关系:揭示“捧”的危害范围越来越广,危害程度越来越重。

17:(6分)

①“挖”是“自求多福”之道。②“挖”与“捧”一样费力,但结果大不相同。③强调“挖”是因为当时多数人还未摆脱“捧”的惰性。

创建者: 绩优堂 贡献者: 绩优堂
阅读下面的文字,完成1~3题。

所有的艺术创作,开拓的都是一个艺术的空间;而艺术的空间说到底是一个想象的空间。想象空间不同于现实空间,但又是以现实空间为基础的。这里有两层意思:一是说,艺术家若没有对现实空间的感受,就不可能产生艺术的想象,就不可能开拓出想象空间来。一个自幼目盲的人,是不可能创作出优秀的绘画作品的;一个自幼耳聋的人,也是不可能创作出优秀的音乐作品的。二是说,想象空间之所以是想象空间,归根到底是以现实空间为依据的。我们说一个艺术家的想象力十分丰富,是说他主观想象的世界与直感到的现实空间,有着极大的差别。没有现实空间的参照,是无所谓想象力丰富还是不丰富的。想象空间与现实空间既有着不可分割的联系,也自然就有了彼此的关系问题。

在这里,想象可以有两种不同的形式:一是通过想象构造出的世界在表现形态上更加类似于现实空间,让读者像进入一个特定的现实空间一样,进入到作家所构筑的艺术世界之中去。这个世界实际上是一个想象的世界,但并不让人感到奇异或怪诞。二是通过想象构造出的,是明显不同于现实空间的另一类空间。对于这样一个想象空间,人们是陌生的,如梦如幻。但也正因为如此,它才让人领略到一种奇幻或怪诞的美感。实际上,这两种空间都是想象空间。但因为前一种在读者的感受中,大致等同于现实世界,所以我们常常将其作为现实空间本身来分析和理解,不认为它是虚幻不实的。而后一种在读者的感受中,就根本不同于现实世界,带有明显的梦幻感觉,所以我们常常直接称之为梦幻空间。一部《红楼梦》,就同时具有这两种不同的想象形式:太虚幻境构筑的是一个梦幻空间;而对贾府人物及其生活环境的描写,则是有类于现实空间的想象空间。

想象空间虽然是在现实空间的基础上产生的,但想象空间与现实空间却有着根本的差别。

具体而言,现实空间不是任何一个人按照个人的意愿随意创造出来的,而是外在于任何一个个体人先行存在的。它给任何一个个体人,都提供了一定的自由活动的空间,但这种空间,又是极其有限的,是不能满足任何一个个体人的全部要求的。总体而言,对于任何一个个体的人,现实空间都是不完全自由、不完全舒适的。想象空间则不同了。想象空间不是外在于它的创造者的,而是它的创造者自由想象的产物。尽管他所创造的这个想象空间本身,也不是完全自由的,但想象空间对于它的创造者而言,则是自由的。假若《红楼梦》真的是曹雪芹的一部“自传”,曹雪芹就是贾宝玉。贾宝玉在贾府那个现实空间中,是不自由的;而曹雪芹在创作《红楼梦》的过程中,体验的却是创造的自由。《红楼梦》的读者在阅读《红楼梦》的过程中,获得的也是自由的体验;他们已经不受贾府这个现实空间的束缚,他们是在超越贾府这个现实空间的视点上,来俯视这个空间的。所以,想象空间是对现实空间的超越——现实空间是不自由的,想象空间则能满足人对自由的要求。

(选自王富仁《现代中国异域小说研究·序》,有删改)

1、从原文看,下列对“想象空间”的理解,不正确的一项是(3分) (    )
  • A.想象空间是以现实空间为基础创造出来的艺术世界。
  • B.想象空间是在读者的直接感受中大致等同于现实世界。
  • C.想象空间是作家经过自由创造开拓出的想象的世界。
  • D.想象空间可以让读者在阅读过程中获得自由的体验。
2、下列对原文结构和内容的分析,正确的一项是(3分)  (    )
  • A.第一段用自幼目盲的人创作优秀绘画作品受到限制的例子,说明艺术家开拓出的想象空间与现实空间是不同的。
  • B.第二段指出了两种不同的想象形式能构筑不同的想象空间,《红楼梦》中太虚幻境就是通过两种想象形式构筑的。
  • C.第三段用对比的方式分析现实空间和想象空间的根本差别,前者是客观存在的,后者则是创造者自由构造的。
  • D.文章用先分后总的方式阐述了想象空间的基础、想象的两种形式、现实空间和想象空间的差别等三个问题。
3、下列对原文中作者观点的概括,正确的一项是(3分)  (     )
  • A.想象空间与现实空间差别越大,越能说明艺术家想象力强、创作水平高。
  • B.类似于现实空间的想象空间与现实关系密切,让人产生如梦如幻的感觉。
  • C.梦幻空间以想象空间为依据,它们都与现实空间存在着不可分割的联系。
  • D.想象空间能够超越人们感到不自由的现实空间,能让人在其中感到自由。
【正确答案】
1:B

2:C

3:D

【命题立意】

1、本题考查理解文中重要概念的含义的能力,能力层级为B(理解)。

2、本题考查分析文章结构,把握文章思路的能力,能力层级为C(分析综合)。

3、本题考查分析概括作者在文中的观点态度的能力,能力层级为C(分析综合)。

【解题思路】

1、B项,以偏概全,答题区域在原文第二段中,“大致等同于现实世界”的只是两种想象空间中的一种。其余三项均能在原文中找到相应的依据。A项,参见原文第一段中的“想象空间不同于现实的空间,但又是以现实的空间为基础的”。C项,参见原文第三段中的“想象空间不是外在于它的创造者的,而是它的创造者自由想象的产物”。D项,参见原文第三段中的“《红楼梦》的读者在阅读《红楼梦》的过程中,获得的也是自由的体验”。

2、A项,“说明艺术家开拓出的想象空间与现实空间是不同的”错。该例子意在说明“艺术家若没有对现实空间的感受,就不可能产生艺术的想象,就不可能开拓出想象的空间来”。B项,“太虚幻境就是通过两种想象形式构筑的”错。《红楼梦》同时具有两种不同的想象形式,其中的太虚幻境构筑的是一个梦幻空间,是通过第二段中所说的第二种想象形式构筑的。D项,“先分后总”错,全文应为并列结构。

3、D项,可参见第三段“想象空间是对现实空间的超越——现实空间是不自由的,想象空间则能满足人对自由的要求”。A项,无中生有。“创作水平高”一说于文无据。B项,张冠李戴。“让人产生如梦舅幻的感觉”的,不是“类似于现实空间的想象空间”,而是“通过想象构造出的”“明显不同于现实空间的另一类空间”。C项,逻辑混乱。“梦幻空间以想象空间为依据”不对,由原文第二段可知,“梦幻空间”是“想象空间”的一种。

创建者: 绩优堂 贡献者: 绩优堂
阅读下面的文字,完成12~14题。

在整个殖民时期,不论是对欧洲殖民者,还是对被他们压迫的非洲奴隶及本土的印第安人来说,烈酒都是艰难岁月中的一种慰藉。

对于印第安人为什么如此喜欢烈酒,人们众说纷纭。最有说服力的解释是印第安人认为烈酒就像当地能让人产生幻觉的植物一样具有超自然能力。而饮用者只有让自己完全喝醉才能产生这种幻觉。一位17世纪的法国研究者在介绍印第安部落时说道:“他们非常喜欢酒精浓度高的饮品,但如果手边的饮品不足以让人一醉方休,他们往往不屑一饮。”如果手边的酒不足以让一大群人全部喝醉,那么这些酒就给一小部分人喝,其他人则在一旁看着。印第安人有“要喝必醉”的习惯,因此,当看到欧洲人有时选择喝葡萄酒时,他们感到非常纳闷。

我们且不说印第安人到底为什么对烈酒如此着迷,单说欧洲人,他们着实充分利用了印第安人的这一习惯,在与印第安人进行土地和货物贸易时,他们提供了大量的烈酒(如朗姆酒、白兰地等)。法国毛皮商人给加拿大提供了大量的白兰地,对此,一位法国的传教士大加批评:“罪恶的白兰地交易让这些地区的印第安人变得残忍、暴躁和逆来顺受,我们在深表愤慨的同时,更要阻止这种罪恶交易,因为它会让人变得麻木和放荡。”然而,当地的法国军队不但不阻止这种交易,反而把保证白兰地的供应作为自己的首要职责。因为这些酒一部分要卖给印第安人,另一部分要留着自己喝。

在墨西哥,自从西班牙人引进了蒸馏术后,麦斯卡尔酒得到了发展。它是墨西哥人和中美洲人的日常饮料,经当地的阿兹台克人发酵制作的一种酒精浓度较低的龙舌兰酒蒸馏而成。后来殖民者使阿兹台克人和其他的当地印第安人爱上了麦斯卡尔酒,并逐渐离不开这种高浓度烈酒。1786年,墨西哥总督认为,既然印第安人如此喜欢烈酒,而这种喜好又能很好地帮助殖民者巩固统治,那么这种以酒治人的方法也完全可以用来对付北方阿帕奇人。他建议:“这样,我们就能让他们有一种新的需要,这种需要就会让他们清楚地意识到他们必须依靠我们。”

在火器、枪炮、疾病、瘟疫和蒸馏饮品的帮助下,老牌帝国的殖民者成了新世界的统治者。烈酒帮助殖民者对成百万的人进行奴役和驱逐,帮助他们建立新国家,并帮助他们侵略异国文化。今天,烈酒不再与奴役和剥削联系在一起,但它仍然被人所用:由于它长时间不变质,飞机上的乘客总喜欢在行李中放上一瓶免费的烈酒;另外,为了逃避消费税,消费者总是购买免征赋税的烈酒,这种行为不正是对朗姆酒经营者和威士忌爱好者传统的一种继承吗?

12、文章以“烈酒”为话题,先分析印第安人_______的缘由,再叙述殖民者_______的行为,最后指出烈酒在今天仍然被人所用的情况。(4分)

______________________________________________________________________

13、下列最适合作本文标题的一项是
  • A.烈酒与印第安人
  • B.烈酒里的精神慰藉
  • C.酒瓶与异国文化
  • D.酒瓶里的殖民主义
14、根据原文信息,下列推断正确的一项是(    )
  • A.印第安人之所以对烈酒着迷,是因为它像某些能让人产生幻觉的植物一样具有超自然能力。
  • B.印第安人如果不能一醉方休就谦让旁观的饮酒现象,表明民族传统习俗中精华与糟粕并存。
  • C.法国传教士对“罪恶的白兰地交易”的批评,是源于法国的毛皮商和军队在加拿大的行为。
  • D.麦斯卡尔酒的发展和被利用的事实,提醒我们在引进外国技术的时候,应警惕其负面影响。
【正确答案】
12:喜欢烈酒 以酒治人

13:D

14:D

【命题立意】

13、本题考查筛选并整合文中信息、概括文章观点的能力,能力层级为C级、难度中等。

14、本题考查根据文意进行推理的能力,能力层级为C级。难度较大。

【解题思路】

13、从文章全篇看,D项是较为恰当的标题。A、B、C三项内容,文章虽均有涉及,但都不够全面。

14、A.因果不当,印第安人之所以对烈酒着迷,是因为印第安人自己认为烈酒能产生超自然能力,而并非烈酒本身具有超自然能力。B.“表明民族传统习俗中精华与糟粕并存”于文无据。C.原文只是针对“毛皮商”,与“军队”无关。

创建者: 绩优堂 贡献者: 绩优堂

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