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高考语文知识点

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考点

理解文中重要概念的含义理解文中重要句子的含义筛选并整合文中的信息分析文章结构,把握文章思路归纳内容要点,概括中心意思分析概括作者在文中的观点态度

共计65道相关试题精选知识点题

阅读下面的文字,完成1~3题。(9分)

传统建筑不是一劳永逸的东西。它从个体到个体进行传播,而且每一代的质量都有很大变化。它可能在达到某种高度之后突然没落,或是,在一定时期的败落之后,它也能在短暂的几年间异常繁荣。就像所有活着的有机物,它在永恒的重塑过程中寻找自我。

它现在的贫乏并不致命,并不意味会被永远拒之门外。它自身的没落为其正本清源和准备改进创造了必要条件。在古典柱式中,建筑找到了它的最高表达方式:即使天才们也不能再对它做进一步的改进,就如同无法再改进人类的身体和骨骼一样。辛克尔宣称:建筑的进化在过去很显著,现在只有受过训练的眼睛才能觉察到古典柱式中所需要的改进。

这在所有的文化领域都是显而易见的:当说不好古典语言时不能就这样放弃;相反,在这样的时刻,人们有必要建立适当的途径来重构古典形式。有人说传统建筑语言已经枯竭并最终过时,这是一个灾难性事件的结果,这样的论点并不是出于对传统建筑自身内在结构的评价,而是对传统建筑因为政治原因而被滥用的拒绝。传统建筑远不是一种外来语,真正的传统建筑仍在和我们对话,而且效果很好。即使我们不能够发出我们自己的,它仍在不断向我们传达着精华的信息。

传统建筑始终是一种有生命的语言,尽管许多建筑师已经丧失了学习传统建筑语法、使用传统建筑语汇的愿望。过去的、现代的危机既没有侵蚀也没有污染传统语言:它的规则、含义、发明和词汇都只是在混乱中被暂时掩盖了起来或被人们所视而不见。传统建筑语言的知识构架以及了解如何使用传统建筑语言的过渡期被硬生生地打断了。它的原则完全可能重现新貌,也可能已经正在进行中了。建筑价值的转变既不是机械的,也不是自愿的,而是有决定因素和原因的——它是一个文化的选择。

(选自[卢]莱昂·克里尔《社会建筑》)

1、下列不能支持“传统建筑不是一劳永逸的东西”这一观点的一项是(3分)      (   )
  • A.传统建筑有可能会暂时没落,它的发展和完善始终不曾停止过。
  • B.传统建筑如同一种活着的有机物,总是在重塑过程中寻找自我。
  • C.传统建筑由于并不致命的贫乏,目前被建筑师们暂时拒之门外。
  • D.传统建筑如人类身体和骨骼一样稳定,难以对其做进一步改进。
2、下列说法不符合原文意思的一项是(3分)       (   )
  • A.传统建筑因被滥用而遭拒绝,致使有人作出其语言已枯竭的论断。
  • B.传统建筑就像古典语言一样,仍在不断向我们传达着精华的信息。
  • C.传统建筑产生危机,是由于建筑师丧失了使用传统建筑语言的愿望。
  • D.传统建筑语言并没有侵蚀和污染,其原则可能已经被人重新使用。
3、概括传统建筑能传承下来的原因。(3分)

答:______________________________________________________________________________________________________________。

【正确答案】
1:D

2:C

3:  ①传统建筑自身的生命力。②这是文化的选择。

【答案详解】

1、第2段“在古典柱式中……骨骼一样”,原文中“如人类身体和骨骼一样稳定”的是“在古典柱式中”的传统建筑,选项忽略了“在古典柱式中”这个前提,扩大了范围,因而错误。

2、根据第4段“传统建筑……使用传统建筑语汇的愿望”可知,该选项为强加因果。

3、首先在文本中找到答题区间:文本第4段。然后快速准确筛选有效信息:传统建筑始终是一种有生命的语言;建筑价值的转变是有决定因素和原因的——它是一个文化的选择。最后,据有效信息转化答案。

创建者: 绩优堂 贡献者: 绩优堂
阅读下面的文章,完成1~2题。(8分)

《内经》理论体系的形成,是先人们在长期与疾病作斗争的生活与医疗实践中,仰观天象,俯察地理,远取诸物,近取诸身的结果。《内经》理论体系的特点,主要表现在以下三个方面。

一、________

《内经》认为,人是一个有机整体。《内经》的脏象理论认为,人体以五脏为中心组成五个功能系统,通过经络,将六腑、五体、五官、九窍、四肢百骸等全身组织器官联系成一个整体。形体和精神是生命的两大要素,人是形神相偕的统一体。神不能脱离形体单独存在,有形才能有神;神是形的生命体现,形没有神的依附就是徒存躯壳。形神和谐是健康的象征,形神失调是疾病的标志。《内经》从整体认识人体的基本观念出发,要求医生在诊治疾病中不仅着眼于病变局部的情况,而且重视整体对局部的影响;不仅注意人体本身的变化,还要联系自然社会环境因素对人体的影响。《内经》就是这样指导古人探究人体生命活动规律的。

二、________

《内经》理论体系十分注意用辩证的眼光看待生命活动。古代阴阳学说认为,人体阴阳对立,双方在矛盾运动中此消彼长、此盛彼衰,不断维持动态平衡。“阳化气,阴成形”,从有形物质转化为无形物质,是“化气”的过程,是“阳”作用的结果;从无形物质转化为有形物质,是“阴”作用的结果。一旦阴阳失和,即是病态。“阴胜则阳病,阳胜则阴病”,“阴阳离决,精气乃绝”。《内经》理论体系就是运用阴阳对立统一的观点来分析、解释人体的生理、病理现象的。

三、________

《内经》说:“夫候之所始,道之所生。”“候”,是表现于外的各种现象、征象;“道”,是法则和规律的意思,说明根据事物的外在表现,可以总结出事物变化的法则和规律。《内经》关于生命本质及其规律的认识,主要是通过对自然现象和人体生理、病理现象的观察、总结、概括而来。“道”源于“候”,天道玄远,神妙莫测,但可以通过气象、物候的观察,总结大自然变化的规律。同样的道理,人体的脏腑藏匿于体内,医生无法了解其生理活动情况,但可以通过观察活体表现在外的生理病理现象,来把握生命活动的规律。

《内经》现有几十种文字的翻译本,已流传于世界几十个国家和地区,其研究和应用也相当广泛。

1、下列对文章内容的理解与分析,正确的一项是(3分)      (   )
  • A.生命的“神”如果脱离了“形”而独立存在,则形神失调,人体就会产生疾病。
  • B.人体所表现出来的生理病理现象,取决于自然社会环境因素对人体所产生的影响。
  • C.阴阳学说认为有形物质为阳,无形物质为阴,要防止阴阳此消彼长、此盛彼衰。
  • D.自然规律可通过观察气象物候来总结,生命活动规律可通过人体外部征象来把握。
2、在文中横线处分别拟写本段的小标题,每个小标题要能正确概括该段内容的含意。(每个小标题不超过15字)(5分)

答:

_______________________________________________________

_______________________________________________________

_______________________________________________________

【正确答案】
1:D

2:一、以整体观念探究生命规律;

二、以辩证眼光看待生命活动;

三、以外部表象把握生命规律。

【答案详解】

1、A原文第2段“形体和精神是生命的两大要素……形神失调是疾病的标志”。文中“神不能脱离形体单独存在”是产生“形神和谐”与“形神失调”这两种情况的大前提,选项却以“‘神’脱离了‘形’而独立存在”为前提进行推导,显然是错误的。B原文第2段“《内经》从整体认识人体的基本观念出发……还要联系自然社会环境因素对人体的影响”。文中只说观察人体病理现象“还要联系”自然环境因素的影响,选项“取决于”的说法概括不当,不符合文意。C原文第3段“古代阴阳学说认为……从无形物质转化为有形物质,是‘阴’作用的结果”。“从有形物质转化为无形物质,是‘化气’的过程,是‘阳’作用的结果;从无形物质转化为有形物质,是‘阴’作用的结果”不能表明“有形物质为阳,无形物质为阴”,选项的描述没有根据。

2、精读文本,找出文段中有效信息。筛选信息时要有标注重点字句、关键字句和有标志性作用的字句的意识。如第一部分中最后一句“《内经》就是这样指导古人探究人体生命活动规律的”是总结句;第二部分中“《内经》理论体系十分注意用辩证的眼光看待生命活动”则是总领句;第三部分中“同样的道理……把握生命活动的规律”是中心句,而此句中“但”字是关键。

创建者: 绩优堂 贡献者: 绩优堂
阅读下面的文字,完成1~3题。

“微电影”大有可为

娄  雪

微电影是指专门在各种新媒体平台上播放的,适合在移动状态和短时休闲状态下观看的,有完整策划和系统制作体系支持的具有完整故事情节的“微时”放映、“微周期制作”和“微规模投资”的视频短片。其内容融合了幽默搞怪、时尚潮流、公益教育、商业定制等元素,可以单独成篇,也可系列成剧。

微电影兴起于草根。各种参差不齐的“小短片”,来自于各种相机、DV、手机。后来,类似“天堂鸟影像”这样的专业机构,使微电影从个人自拍的随性表达,渐渐上升到电影的层次。

近两年,我国各种类型的微电影呈“井喷式”增长。从电影类型来看,在草根网民的原创作品层出不穷的同时,专业团队为一些品牌量身打造的商业微电影也开始盛行;从制作规模来看,越来越多的专业团队跻身微电影的制作,甚至一些知名导演也加入了微电影的制作行列。微电影的制作形成了一定的规模,其品质、格调也得以提升,实现了华丽转身。微电影的影响力也在日渐增强,由其催生的短片大赛、微电影大赛、微电影节等活动雨后春笋般涌现。

微电影的篇幅虽小,却并不影响其主题的深远立意和对现实问题的深刻思考。一些微电影在实现艺术追求的同时,也主动担负起对社会的责任。

以“7·21”大雨为背景创作的系列微电影《大雨》的主要人物都是现实生活中的普通人,面对大雨造成的各种困境,他们团结互助、共抗灾难,共同演绎了充满温情与关怀、责任与坚守的感人故事。影片融入纪实的风格,片尾对人物原型的采访,使得“微”中有内涵,“微”中有新意。在传递社会正能量的公益微电影中,《天堂忘记了》镌刻下自闭症少年的心灵界碑;《交易》中的小女孩儿主动找到人贩子,一句“叔叔,你把我卖了吧!我还差1800块钱给妈妈治病”,让观众为之动容;《亲爱的小孩》喊出“温暖2012”,呼吁对于弱势儿童群体的关注一刻都不该停止……这些微电影关注社会事件,从帮扶贫弱、关爱孤儿到保护环境、热爱自然等多个方面,予以理性思考和人文关怀,以艺术的力量担当起社会责任,发出正义之声,温暖人心。

微电影的播放渠道正日趋多元化。微电影不仅通过网络、移动电话等新媒体呈现,传统的电视播放平台也为它大开“绿灯”。微电影传播平台的增加,微电影制作团队的日渐专业化都让微电影从“非主流”向主流过渡。未来,微电影还可能打包进入主流院线,进入电影发行体系,以更加成熟的姿态面向观众。

(《光明日报》,2012年12月3日,有增删)

1、下列关于“微电影”的说法,不准确的一项是       (   )
  • A.微电影对观看时间和空间的要求较传统电影要低,移动状态和短时休闲状态下都可以观看。
  • B.近两年微电影发展迅猛,影响力日渐增强,催生了许多公益活动,带动了多个产业的发展。
  • C.最早的微电影是普通百姓用手机、相机、DV等拍摄的短片,它们仅仅是一些个人的随性表达。
  • D.放映时间短、制作周期短、投资规模小是微电影的显著特征,但它的内容丰富,可单独成篇,也可系列成剧。
2、不能说明微电影担负起社会责任的一项是     (   )
  • A.《交易》中的小女孩儿主动找到人贩子,要求把自己卖掉换钱给妈妈治病,让观众为之动容。
  • B.《天堂忘记了》展现了自闭症少年的心灵世界,启示人们应该关爱少年自闭症患者。
  • C.《大雨》融入纪实风格,在短小篇幅中展现了深刻的内涵,创作上有新意。
  • D.《亲爱的小孩》喊出“温暖2012”,呼吁社会要持续关注弱势儿童群体。
3、下列理解和分析符合原文内容的一项是         (   )
  • A.专业团队加入微电影的制作,不仅大大地增加了微电影的数量,也极大地提高了其质量。
  • B.微电影只能在各种新媒体平台上播放,一般有完整策划和系统制作体系支持。
  • C.微电影篇幅小的特点有助于其实现主题的立意深远和对现实问题的深刻思考。
  • D.微电影正从“非主流”向主流过渡,不久会打包进入主流院线,进入电影发行体系。
【正确答案】
1:B

2:C

3:A

【答案详解】

1、由“由其催生的短片大赛、微电影大赛、微电影节等活动雨后春笋般涌现”一句可知,“催生”的不是公益活动,而且,“带动了多个产业的发展”在文中没有依据。选项理解和分析错误。

2、该项是对影片艺术风格的肯定,不是思想内容上担负起社会责任。选项理解和分析错误。由第5段“在传递社会正能量的公益微电影中……温暖人心”可知A、B、D三项正确。

3、B“只能在……播放”不对,由最后一段“传统的电视播放平台也为它大开‘绿灯’”可知,选项说法错误。C原文说的是“微电影的篇幅虽小,却并不影响其主题的深远立意和对现实问题的深刻思考”,“有助于”的说法没有根据。D原文说“微电影还可能打包进入主流院线,进入电影发行体系”,而不是“不久会打包进入主流院线,进入电影发行体系”,误将或然当作必然。

创建者: 绩优堂 贡献者: 绩优堂
阅读下面的文章,完成1~3题。

二十四节气

二十四节气起源于黄河流域,也反映了典型的北方气候的特点。远在春秋时期,中国就已经能用土圭(在平面上竖一根杆子)来测量正午太阳影子的长短,以确定冬至、夏至、春分、秋分四个节气。一年中,土圭在正午时分影子最短的一天为夏至,最长的一天为冬至,影子长度适中的为春分或秋分。春秋时期的著作《尚书》中就已经对节气有所记述,西汉刘安著的《淮南子》一书里就有完整的二十四节气记载了。

我国古代用农历(月亮历)记时,用阳历(太阳历)划分春夏秋冬二十四节气。我们祖先把5天叫一候,3候为一气,称节气,全年分为72候24节气,以后不断地改进和完善。公元前104年,由邓平等制订的《太初历》正式把二十四节气定于历法,明确了二十四节气的天文位置。二十四节气是我国劳动人民独创的文化遗产,与中国古代哲学体系有密切关系,它能反映季节的变化,指导农事活动,影响着千家万户的衣食住行。

太阳从黄经零度起,沿黄经每运行15度所经历的时日称为“一个节气”。每年运行360度,共经历24个节气,每月2个。其中,每月第一个节气为“节气”,它们是:立春、惊蛰、清明、立夏、芒种、小暑、立秋、白露、寒露、立冬、大雪和小寒12个节气;每月的第二个节气为“中气”,它们是:雨水、春分、谷雨、小满、夏至、大暑、处暑、秋分、霜降、小雪、冬至、大寒。“节气”和“中气”交替出现,各历时15天,现在人们已经把“节气”,和“中气”统称为“节气”。

从二十四节气的命名可以看出,节气的划分充分考虑了季节、气候、物候等自然现象的变化。

其中,立春、立夏、立秋、立冬是用来反映季节的,将一年划分为春、夏、秋、冬四个季节,反映了四季的开始。春分、秋分、夏至、冬至是从天文角度来划分的,反映了太阳高度变化的转折点。小暑、大暑、处暑、小寒、大寒等五个节气反映气温的变化,用来表示一年中不同时期寒热程度;雨水、谷雨、小雪、大雪四个节气反映了降水现象,表明降雨、降雪的时间和强度;白露、寒露、霜降三个节气表面上反映的是水汽凝结、凝华现象,但实质上反映出了气温逐渐下降的过程和程度:气温下降到一定程度,水汽出现凝露现象;气温继续下降,不仅凝露增多,而且越来越凉;当温度降至摄氏零度以下,水汽凝华为霜。小满、芒种则反映有关作物的成熟和收成情况;惊蛰、清明反映的是自然物候现象,尤其是惊蛰,它用天上初雷和地下蛰虫的复苏,来预示春天的回归。

二十四节气为中国大众所普遍接受,日常生活中随处可见二十四节气的影响,一些节气和民间文化相结合,已经成为人们的固定节日。最著名的清明、立春、立夏、冬至都融入了节日的氛围,夏至、伏暑也与日常生活紧密相连,以至民间有“冬至饺子夏至面”“头伏饺子二伏面,三伏烙饼摊鸡蛋”“冬练三九,夏练三伏”的说法。在这些节令中,往往伴有丰富多彩的民俗活动。

“春雨惊春清谷天,夏满芒夏暑相连,秋处露秋寒霜降,冬雪雪冬小大寒”是大家耳熟能详的谚语。二十四节气内涵十分丰富,其中既包括相关的谚语、歌谣、传说等,又有传统生产工具、生活器具、工艺品、书画等艺术作品,还包括与节令关系密切的节日文化、生产仪式和民间风俗。二十四节气是中国古代农业文明的具体表现,具有很高的农业历史文化的研究价值,因而成为中国一项重要的非物质文化遗产。

1、下列对“二十四节气”的阐述,不正确的一项是     (   )
  • A.二十四节气起源于黄河流域。春秋时期,人们已经能用土圭来测量正午太阳影子的长短,并确定了冬至、夏至、春分、秋分四个节气。
  • B.我国古代把5天叫一候,3候为一气,称节气,全年分72候24节气,这种用农历划分的二十四节气,早在《淮南子》中就有完整记载。
  • C.二十四节气由我国劳动人民独创,不仅反映了季节的变化,还具有指导农事活动的功能,对人民生活有广泛的影响,是重要的文化遗产。
  • D.从二十四节气的命名可知,节气的划分充分考虑了季节、气候、物候等自然现象的变化。如立春、立夏、立秋、立冬反映了四季的开始。
2、下列关于文章内容的表述,不正确的一项是      (   )
  • A.太阳沿黄经每运行15度所经历的时日称为“一个节气”,一年共经历24个节气,“节气”“中气”交替出现,现在人们把它们统称为“节气”。
  • B.二十四节气的制订经历了不断改进和完善的过程。公元前104年,邓平等人在《太初历》中正式将二十四节气定于历法,并明确了其天文位置。
  • C.春分、秋分、夏至、冬至等节气反映了太阳高度变化的转折点,而小暑、大暑、处暑、小寒、大寒、小雪、大雪等节气反映气温在一年中的升降变化。
  • D.“春雨惊春清谷天,夏满芒夏暑相连,秋处露秋寒霜降,冬雪雪冬小大寒”的谚语讲述的是一年中二十四个节气的顺序,民众对此耳熟能详。
3、根据原文内容,下列理解和分析正确的一项是      (   )
  • A.二十四节气为中国大众所普遍接受,日常生活中随处可见它的影响,这些节气和民间文化结合紧密,已经成为人们的固定节日。
  • B.民间“冬至饺子夏至面”“冬练三九,夏练三伏”等说法说明夏至、伏暑与日常生活紧密相连,许多民俗活动也在这些节令里开展。
  • C.“惊蛰”用天上初现惊雷和地下蛰伏的虫子的复苏来预示春天的回归,而在我国南方虫子根本不蛰伏,所以无法有“惊蛰”一说。
  • D.二十四节气是中国一项重要的非物质文化遗产,所以是中国古代农业文明的具体表现,内涵丰富,具有很高的农业历史文化的研究价值。
【正确答案】
1:B

2:C

3:B

【答案详解】

1、张冠李戴。“用农历划分的二十四节气”错,应是“用阳历划分”。

2、小雪、大雪反映的是降水现象,不是气温的变化。

3、A绝对化。原文为“一些节气和民间文化相结合,已经成为人们的固定节日”而不是全部节气都成为人们的固定节日。C主观臆断。虽然节气反映的是典型的北方气候的特点,但原文并未说南方没有“惊蛰”。D因果倒置。因为二十四节气内涵丰富,是中国古代农业文明的具体表现,有很高的农业历史文化的研究价值,所以才成为中国一项重要的非物质文化遗产。

创建者: 绩优堂 贡献者: 绩优堂
阅读下面的文字,完成1~3题。

孔子一生以维护、恢复“周礼”为己任,他的各项政治主张都是从这一总目标出发而提出的。明“夷狄”“诸夏”之别,就是其中之一。孔子这方面的言论虽不多,却牵涉“民族意识自觉”的大问题,对后世的影响也极为深远。

“周礼”成为周王朝建立领主制封建国家政治机构的组织原则之后,其作为周族的典章、制度、仪节、习俗的总称的意义不仅依然存在,而且被扩大、推广到整个华夏族的势力范围。

在当时,用不用“周礼”已成为区分“夷狄”与“诸夏”的主要标志。如楚是南方大国,文化发展程度并不低于周族的姬姓各国,只因为不用“周礼”,而被“诸夏”视为“蛮夷”。齐桓公建立霸业时,还专门以“包茅不贡”为借口对楚进行讨伐。可见,“周礼”在区分“夷狄”与“诸夏”时的重要意义。由于当时在“夷狄”与“诸夏”之间还存在着严重的民族斗争,这种区分就有着十分重要的现实意义。从西周到春秋末,尽管华夏族在黄河中下游地区已居主导地位,但并未从根本上改变华夏诸国与少数民族杂处的局面,如“王畿”附近就有伊雒之戎、陆浑之戎。诸侯大国卫国在卫懿公时,和邢国一起被狄人“残破”。救卫存邢、南伐荆楚、北伐山戎,是管仲辅佐齐桓公所建立的重要霸业。所以,尽管孔子对管仲僭越违礼颇为不满,但对其“相桓公,九合诸侯,一匡天下”十分称许,说:“微管仲,吾其被发左衽矣。”孔子觉察到当时民族斗争的严重性,从维护周礼到自觉维护“诸夏”的团结统一,充分肯定管仲这方面的功绩,这说明孔子自觉地把维护民族利益作为第一位的大义,把管仲的贡献提到了“如其仁”的高度。比起“民族大义”来,管仲在其他方面的不足,在孔子看来,都是可以原谅的。这可以说是最早地体现了某种朦胧状态的民族意识的自觉,这种民族意识的自觉的继承和发扬,就成为一种民族的向心力和凝聚力。中华民族的文化传统几千年来绵延不绝,是世界文明发展史上的奇迹,它的出现应当说与孔子所开始的民族意识的自觉有着一定的思想渊源关系。

关于区别“诸夏”与“夷狄”,孔子还有一段议论,即“夷狄之有君,不如诸夏之亡也”。意思是说,“夷狄”虽“有君”,却不行“周礼”,君臣上下的名分有等于无;而“诸夏”哪怕无君,但君臣的等级秩序照样存在。可见孔子以明“夷狄”“诸夏”之别表现出来的朦胧的民族意识的自觉不是孤立的,而是和他的君臣等级观念纠缠在一起的,因此决不能给予过高的、违反历史真实的估计。

孔子的明“夷狄”“诸夏”之别的政治主张,到秦汉以后逐渐以“明华夷之辨”的命题为历代儒家所继承和发扬。积极方面,每当民族危亡之际,总有一批民族英雄以此为思想武器和精神支柱,挺身而出,伸张民族大义。消极方面,也总有人以此为借口,对内欺压少数民族,变成大汉族主义;对外则以天朝大国自居,流于狭隘的民族主义。

1、下列对“明‘夷狄’‘诸夏’之别”的表述,不正确的一项是      (   )
  • A.明“夷狄”“诸夏”之别是孔子的政治主张之一,是在维护、恢复“周礼”这一总目标的基础上提出来的。
  • B.明“夷狄”“诸夏”之别的主要标志是周礼,它当时适用于周族内部的同时已被扩大、推广到整个华夏族。
  • C.明“夷狄”“诸夏”之别表现出的强烈的民族意识的自觉是和君臣等级观念纠缠在一起的,并不孤立存在。
  • D.明“夷狄”“诸夏”之别的政治主张在秦汉后以“明华夷之辨”的命题被继承和发扬,其历史作用具有二重性。
2、下列理解和分析,不符合原文意思的一项是       (   )
  • A.作为周族的典章、制度、仪节、习俗的总称的“周礼”,是周王朝建立领主制封建国家政治机构的组织原则。
  • B.华夏诸国与少数民族杂处的局面使得“夷狄”“诸夏”的矛盾一直存在并愈演愈烈,最终导致民族战争爆发。
  • C.孔子对管仲僭越违礼的行为颇为不满,但对其“一匡天下”的成就表示称许,这体现了孔子民族意识的自觉。
  • D.中华民族的文化传统从未中断,这文明史上的奇迹与始于孔子的民族意识的自觉有着一定的思想渊源关系。
3、根据原文的内容,下列理解和分析不正确的一项是       (   )
  • A.对待周礼,诸侯国有的拒之不用,有的将其作为称霸的借口,表明周礼的权威性已出现了一定程度的动摇。
  • B.周王朝时“夷狄”“诸夏”之间存在着严重的民族斗争,孔子区分二者有自觉维护“诸夏”团结统一的考虑。
  • C.民族意识自觉地继承和发扬形成的向心力和凝聚力在民族危亡之际表现为一批民族英雄为民族大义挺身而出。
  • D.“明华夷之辨”这一主张在历史上一直发挥着积极作用,但是在全球化的今天,我们还应当辩证地看待这一主张。
【正确答案】
1:C

2:B

3:D

【答案详解】

1、第3段“可见孔子以明……真实的估计”,原文是说“朦胧的民族意识”,并非“强烈”,因此表述错误。

2、第2段“由于当时在‘夷狄’……被狄人‘残破’”,“杂处的局面”导致“民族战争爆发”的原因于文无据。

3、最后一段。无论在历史上还是在今天,“明华夷之辨”都有积极和消极的双重性,在历史上并非一直发挥着积极作用。

创建者: 绩优堂 贡献者: 绩优堂
阅读下面的文字,完成1~3题。

①购物时与商家讨价还价或是商业谈判桌上你来我往的语言交锋,都是运用语言工具来博取更大经济利益的表现。因此,可以说每次语言的轮回和交锋就是一种博弈,这种在语言研究中引入博弈论的研究思路只是语言经济学的一部分。作为一门新兴学科,语言经济学将“语言”和“经济”这两个工作和生活中都离不开的重要因素结合起来,关注如何使用语言才能既精练有效又可获得高产出的经济回报。

②博弈论最早是由精通此道的经济学家引入语言研究的。其代表人物是著名经济学家鲁宾斯坦。他在所著的语言经济学文集中,有两篇论文涉及博弈论在语言运用中的表现。他以语用学中的“合作原则”和“辩论”这种语用行为为例,阐述了语言运用中的博弈论思想以及博弈论修辞的应用。另外,他也冷静地分析了博弈论在现实中的应用问题——一方面不应该过分夸大博弈论的“实践应用性”;另一方面,博弈论的概念和原理也确实特别适用于有大量“局中人”参与的各种语言运用现象的分析。语言的交锋就是一种博弈,因此,在用以解释语言现象时,博弈论工具可能最为有效。鲁宾斯坦还指出,“博弈论正进入一个新的研究时代,我们将很快看到它激动人心的发展”。

③简单地讲,到目前为止的研究认为,虽然如鲁宾斯坦所指出的那样,不能过于夸大博弈论的实践应用价值,把它当作“决策者的行动指南”,但是博弈论在包括日常会话交际、商务会谈、外交谈判、法庭辩论、文学语用等等不同层面的语言行为研究中具有很强的适用性和应用价值。这方面研究的推广和开发值得期待。

④博弈论与语言研究的结合只是语言经济学研究内容的一部分。作为一门新兴交叉学科,语言经济学既具科学研究价值又有很强的实践应用价值,它是以语言学和经济学为主,跨越诸多学科门类的一个交叉学科。语言经济学关注语言在经济活动中特殊的作用和价值,对与社会生活紧密相关的语言学和经济学研究都起到了一定的推动和促进作用。

⑤一般认为,语言经济学始于信息经济学家雅各布·马尔沙克发表于《行为科学》杂志上的一篇名为“语言经济学”的论文。他首次提出了“语言经济学”的概念,并阐明从经济学角度研究和考察语言是非常有意义的。他指出,语言和其他资源一样具有价值、效用、成本、收益等经济特性,认为经济学与语言的优化之间存在重要联系。

⑥经济学家格林曾这样概括语言经济学:“语言经济学属于理论经济学的范式,它把经济学通常的概念和手段应用到研究存在语言变量的关系上,尤其(但不是仅仅)对那些经济变量传统上也起作用的关系感兴趣。”后来,他又补充道:“下此定义是基于这样一个原则,即经济学的特点不在于它研究的话题,而在于研究那些话题采用的方法。从这个意义上说,把经济学的论证推理方法应用到语言问题上就成为语言经济学的一部分。”

(节选自2013年11月26日《光明日报》,有改动)

1、与“语言经济学”有关的内容,下列表述不符合文意的一项是      (   )
  • A.文章认为每一次语言的交锋就是一种博弈,而在语言研究中引入博弈论的研究思路只是经济学的一部分。
  • B.语言经济学将“语言”和“经济”结合起来,关注如何使用语言才能既精练有效又可获得高产出的经济回报。
  • C.通常在解释语言现象时,博弈论工具可能最为有效。语言经济学研究的内容即是将博弈论与语言研究的结合。
  • D.一般认为首次提出语言经济学概念源于信息经济学家雅各布·马尔沙克发表的名为“语言经济学”的论文。
2、下列对原文思路的分析,不正确的一项是      (   )
  • A.第①段,作者从在日常生活和工作中如何运用语言工具来博取更大经济效益的现象入手,阐述语言经济学概念的基本内涵,引出下文。
  • B.②③段,结合鲁宾斯坦将博弈论引入语言学研究所做的阐述,指出博弈论在不同层面的语言行为研究中具有很强的适用性和应用价值。
  • C.④⑤⑥段阐述了语言经济学研究的内容,介绍了语言经济学的起源,引述了经济学家格林对语言经济学的论述,使读者有较全面的认识。
  • D.文章首先阐述了语言经济学的研究内容、学科性质,最后借经济学家的相关阐述来给语言经济学下定义,全文采用了总分总的结构模式。
3、下列对原文内容的分析和概括,正确的一项是      (   )
  • A.经济学家鲁宾斯坦曾有两篇论文涉及博弈论在语言运用中的表现,博弈论最早就是由他引入语言研究中的。
  • B.从经济学特点看,把经济学通常的概念和手段应用到研究存在语言变量关系上的语言经济学属理论经济学范式。
  • C.语言经济学关注语言在经济活动中特殊的作用和价值,将对语言学和经济学研究都起到一定的推动和促进作用。
  • D.作为一门新兴学科,语言经济学既具科学研究价值,又具有很强的实践应用价值,所以语言经济学属于经济学。
【正确答案】
1:C

2:D

3:B

【答案详解】

1、第②段“因此……可能最为有效”,第④段“博弈论与语言研究的结合只是语言经济学研究内容的一部分”,“A只是B的一部分”不同于“B即是A”。

2、第⑥段“经济学家格林……采用的方法”,文本只是对语言经济学做了概括和阐释,并未下定义。另外,文本并非总分总结构。

3、A第②段“博弈论最早……在语言运用中的表现”,选项“博弈论最早就是由他引入语言研究中的”不符合原文。C第④段“语言经济学关注语言……推动和促进作用”,“都起到了”不同于“将对……都起到……”。D第④段“作为一门新兴交叉学科……一个交叉学科”,选项强加因果逻辑关系。

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文化模式是指特定民族或特定时代人们普遍认同的,由统一的社会价值标准、价值取向、伦理规范所组成的相对稳定的文化运行样式。相对于经济、政治模式对人类历史发展的显性影响,文化模式具有潜移默化、影响经济政治体制和历史进程的隐性功能,这种功能对于人类社会发展具有深层意义。

近代中国传统文化的危机,基于文化模式的范畴,我们可以称之为中国传统文化模式的失范。这种失范表现为两个层面,一个层面是中国传统文化运行模式在历史进入近代以后,已经不能有效地规范人的行为,促进人和社会的全面发展,从而被上层建筑质疑和批判,出现内源性危机。另一个层面是伴随着西学东渐的开始,异质文化进入中国,和固有的文化模式产生矛盾和冲突,外源性危机凸显。双重文化危机的张力,再加上文化发展进步和救国救民的需要,打破旧模式、构建新文化就成为中国近代不争的文化诉求,文化转型成为不可逆转的历史潮流。

文化创新是针对固有的传统文化模式而言的,文化整合是在文化传播和交流的基础上的多种特质文化的相互吸收、相互融合。不管是文化创新还是文化整合,都是创造新的文化范式的过程和途径,也是文化转型不可或缺的阶段。任何文化都有自在和自觉两种存在方式,并表现出两种不同的“势能”:自在文化的势能呈保守型和稳定性,自觉文化的势能呈主动性和创造性。对中国传统文化来讲,其自在的成分在传统社会中表现出超稳定性的结构,所以中国传统文化模式固然存在必然的发展性和超越性特征,有着自我完善的合理性要求,即存在着自觉的成分,但这种能量太弱小了,并没有和自在性的势能形成能量交锋,促成由内而外的文化变革和转型。这种情况下,文化传播和交流带来的外力,在文化创新和文化整合中起着举足轻重的作用。

面对西学的传播和冲击,中国传统文化表现出强大的势能,这种势能的强大使得西方先进的文化精神进入中国、改造传统变得异常艰难,但从另一个方面讲,我们也要感谢这种传统势能的强大。一是因为有了冲突才有了论争,一次次关于中西文化的论争,让更多的中国人增强了文化甄别和选择的能力;二是曾经孕育了灿烂的历史文明的中国文化,早已成为世界人类共有的精神财富,虽然至近代已经成为弱势文化,但其中不乏合理性和生命力。按照文化传播学“弱势文化必然被强势文化所取代”的说法,假如没有抗争,中国必将抛弃传统文化的优秀部分,陷入“全盘西化”的泥淖;三是中国传统文化势能中自觉的成分因为西方文化的输入而被不断地放大,并随着马克思主义的传播,先进的中国人走向了从“自在”到“自觉”,从“自省”到“自悟”,从“盲目”到“理性”的心路历程,开始了对坚持中国风格和气派的不懈探索。把西方文化(当然包括马克思主义)和中国优秀的民族文化相结合,通过文化整合实现文化转型,创造新的中国文化,这才是中国文化发展的必由之路。

(选自《西学东渐与中国文化自觉》,有删改)

1、下列对于中国传统文化模式的表述,不正确的一项是      (   )
  • A.中国传统文化模式是中华民族普遍认同的一种相对稳定的文化运行样式,它由相对稳定的统一的社会价值标准、价值取向、伦理规范组成。
  • B.中国传统文化运行模式在近代出现了内源性危机,已经不能有效地规范人的行为,促进人和社会的全面发展,因此受到上层建筑的质疑和批判。
  • C.西学东渐给中国传统文化模式带来了外源性危机,这是促使中国文化步入转型阶段的真正原因。打破旧模式、构建新文化便成了中国近代的文化诉求。
  • D.中国传统文化模式的自觉性能量过于弱小,无法促成由内而外的文化变革和转型,故文化传播和交流带来的外力,在中国传统文化的转型中起着举足轻重的作用。
2、下列理解和分析,不符合原文意思的一项是      (   )
  • A.文化模式对人类历史发展的影响虽说不如经济、政治模式那样明显,但其潜移默化、影响经济政治体制和历史进程的隐性功能对人类社会发展具有深层意义。
  • B.为了成功化解内部与外部的双重压力,实现文化发展进步和救国救民需求,中国传统文化的转型可谓势在必行,已成为不可逆转的历史潮流。
  • C.中国传统文化势能中自觉的成分在西方文化的外力作用下不断地被放大,促使先进中国人走上通过文化整合实现文化转型的文化发展道路。
  • D.中国传统文化具有强大的势能,这使得中国文化成功抵御和化解了西学东渐带来的冲击,走上西方文化和中国优秀的民族文化相结合的文化转型道路。
3、根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是       (   )
  • A.文化转型是解决中国传统文化危机的历史选择,唯有破旧立新,引进西方先进的文化精神进入中国,改变传统,才能在真正意义上实现文化转型。
  • B.文化自在的存在方式在传统社会中表现出超稳定性的结构,没有西方文化传播和交流带来的外力,中国传统文化由内而外的变革和转型只会是一句空话。
  • C.西学东渐引发了西方文化和中国传统文化的冲突,促使中国出现了关于中西文化的论争,也让更多的中国人增强了自己的文化甄别和选择能力。
  • D.虽说中国文化在近代已经沦落为弱势文化,但这并不能说明中国文化就缺乏合理性和生命力。中国优秀的民族文化会在与西方文化的抗争、结合中得到发展。
【正确答案】
1:C

2:D

3:A

【答案详解】

1、“西学东渐给中国传统文化模式带来了外源性危机,这是促使中国文化步入转型阶段的真正原因”一句分析有误,说“外源性危机”是导致“中国文化步入转型阶段”的真正原因于文无据,原文说的是“双重文化危机的张力,再加上文化发展进步和救国救民的需要,打破旧模式、构建新文化就成为中国近代不争的文化诉求,文化转型成为不可逆转的历史潮流”。

2、由文中第4段中的“面对西学的传播和冲击,中国传统文化表现出强大的势能,这种势能的强大使得西方先进的文化精神进入中国、改造传统变得异常艰难”可知,“中国文化成功抵御和化解了西学东渐带来的冲击”一句理解错误。

3、由文章结尾“把西方文化(当然包括马克思主义)和中国优秀的民族文化相结合,通过文化整合实现文化转型,创造新的中国文化,这才是中国文化发展的必由之路”可知,“唯有破旧立新,引进西方先进的文化精神进入中国,改变传统,才能在真正意义上实现文化转型”一句不符合文意。

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阅读下文,完成1~3题。

魏晋时代的“啸”

魏晋名士,风流倜傥,雅好长啸。然而啸却不是由他们首倡,早在《诗经》里就屡次提到啸,《小雅·白华》中就有“啸歌伤怀,念彼硕人”之语。啸,郑玄说它的意思是“蹙口而出声”,也就是现代所说的吹口哨。值得注意的是,《诗经》里出现的啸者多是女性,她们心怀忧怨,发而为啸。在其他记载中也常提到妇女作啸,如《古今注·音乐篇》说商陵牧子婚后五年无子,将别娶,妻闻之,中夜起,倚户而悲啸。妇女用吹口哨来舒其不平之气,大概是古代所常见而现代已较陌生的一种习俗。不过,啸也不完全是抒情的,它也用在某些行施巫术的场合中。葛洪的《神仙传》记西汉人刘根学成道术,郡太守知道后,命刘召鬼,如召不来,将加刑戮。刘根于是“长啸”,啸音非常清亮,“闻者莫不肃然,众客震悚”。忽然南壁裂开数丈,有许多兵护送一辆车出来,车上以大绳缚着郡守已亡故的父母。

至东汉时,这种音调既清越、用意又含有若干神秘色彩的啸,逐渐从妇女和巫师那里进入文士的生活圈。魏晋以后,关于吟啸的记事更加常见。这时的吟啸不仅出现在情绪激动的场合,而且当其意趣恬适、心境旷放、谈玄挥麈、登高临远之际,也常常且吟且啸。但于大庭广众之前放声长啸,自然有点旁若无人的样子。可是在“魏晋之际,天下多故”,卓荦不群之士由主张达生任性而走向逸世高蹈的时代背景下,这却正是他们很欣赏的一种姿态。所以吟啸之风,不胫而走,广泛流行,成为名士风度的一个组成部分。其实啸只是形式,倨傲狂放才是它的灵魂。《世说新语》用“傲然”来形容周顗啸咏时的神态,可谓搔中痒处。而这种动作和神态又可被简称为“啸傲”,即郭璞《游仙诗》所说的“啸傲遗世罗,纵情任独往”,陶渊明《饮酒诗》所说的“啸傲东轩下,聊复得此生”。至于《归去来兮辞》中的“登东皋以舒啸,临清流而赋诗”,虽不言傲,而傲世之态,已尽在其中。

但魏晋时的吟啸,现代却有时把它理解为“唉声长叹”(新版《辞源》)或“感慨发声”(新版《辞海》),果如是,它就只不过是一种哼哼唉唉的声音,既谈不上什么音乐性,也和讲风骨、讲谈吐的魏晋名士的气质颇不相投。实际上并非如此。《世说新语·任诞篇》说刘道真少时“善歌啸,闻者留连”,《陈留风俗传》说阮籍的歌啸“与琴声相谐”,都反映他们的啸声是带有旋律且相当优美的。啸之发声的特点不是唱,而是吹。正像《啸旨》中说的:“夫气激于喉中而浊,谓之言;激于舌而清,谓之啸。”

文士吟啸的习俗在唐代尚有孑余。王维《竹里馆》“独坐幽篁里,弹琴复长啸”、李白《游太山》“天门一长啸,万里清风来”等句便可为证。唐以后,此风渐息。到了宋代,学者讲义理,士子重举业,没有谁再像魏晋时那样动不动就长啸了。诗文中偶或提到啸,多半是在掉书袋,不一定实有其事。在宋、金至元的杂剧演出中,吹口哨是丑角行当的一项重要表演技巧。但它和魏晋之长啸的艺术风格和社会意义,已经完全不同。经过长时间的隔膜,现代人对魏晋之啸不甚了然,也就不足为奇了。

1、下列关于“啸”的表述,不符合原文意思的一项是      (   )
  • A.“啸”虽不是由魏晋名士首倡,但却成为魏晋名士风度的一个组成部分。
  • B.“啸”先秦时代即已有之,“啸”音调清越,发声特点是吹而不是唱。
  • C.文士“吟啸”的习俗在唐代尚有孑余,唐之后,“吟啸”之风渐渐平息。
  • D.古代妇女作“啸”主要是舒其不平之气;术士作“啸”主要是用来召鬼。
2、下列理解,不符合原文意思的一项是       (   )
  • A.《诗经》里出现的啸者多是女性,在记载中常常提及的妇女作啸大概是古代所常见而现代已较陌生的一种习俗。
  • B.因为啸的用意含有若干神秘色彩,所以至东汉时,啸逐渐从妇女和巫师那里进入文士的生活圈。
  • C.魏晋时的“吟啸”并不是一种哼哼唉唉的声音,而是带有旋律的、相当优美的声音,有一定的音乐性。
  • D.宋代诗文中偶或提及的啸多半是在掉书袋,大多并不像魏晋长啸那样反映着一代风流卓荦不群的气质了。
3、下列理解和分析,符合原文内容的一项是      (   )
  • A.魏晋时吟啸之风广泛流行。究其原因,“魏晋之际,天下多故”,长啸应该是魏晋士人精神苦闷的一种象征和心灵倨傲的一种表达。
  • B.魏晋时吟啸不仅出现在情绪激动的场合,也可以出现在意趣恬适、心境旷放之际,但于大庭广众之前放声长啸却不被人接受。
  • C.啸是形式,倨傲狂放才是它的灵魂。王维《竹里馆》、李白《游太山》、陶渊明《归去来兮辞》等都体现了作者的傲世之态。
  • D.在宋、金至元的杂剧演出中,吹口哨已经失去魏晋时代长啸的艺术风格和社会意义,在杂剧演出中已经是可有可无了。
【正确答案】
1:D

2:B

3:A

【答案详解】

1、第1段“值得注意的是……不过,啸也不完全是抒情的,它也用在某些行施巫术的场合中”,选句中的词语“也用在”说明术士作啸不一定主要为了“召鬼”,所以此项不符合文意。

2、第2段“至东汉时……文士的生活圈”,原文没有说啸进入文士的生活圈是因为“带有若干神秘色彩”,选项的观点属于强加因果。

3、A第2段“可是在‘魏晋之际……一个组成部分……倨傲狂放才是它的灵魂”,符合文意。B第2段“这时的吟啸……旁若无人的样子……欣赏的一种姿态”,选项“不被人接受”无中生有。C第4段“文士吟啸……便可为证”,王维《竹里馆》、李白《游太山》只是说明“文士吟啸的习俗在唐代尚有孑余”。D第4段“在宋、金至元的……也就不足为奇了”。原文说“吹口哨是丑角行当的一项重要表演技巧”,选项的“在杂剧演出中已经是可有可无了”显然是错误的。

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阅读下面文字,完成1~3题。

保护文化遗产与发展经济

发展经济与保护文化遗产两者之间的矛盾是客观存在的,这是任何一个国家都面临的问题。然而,如何处理发展经济与保护文化遗产之间的关系,必须引起重视。

对于文化遗产的价值要有一个正确的认知。因为,对于文化遗产的保护和态度是建立在对其价值的认识和判断基础上的,而这种认识和判断又与其所处时代和社会背景下人们的价值取向分不开。发展经济与保护文化遗产之间的矛盾在发展中国家似乎表现得更为突出与明显。在中国,伴随着经济的迅猛发展,城市化也在高速推进。我们遇到了其他国家或许是上百年间才可能遇到的各类问题。我们在看到人们物质和文化生活得到极大提高的同时,也看到了当今社会弥漫着的浮躁和过于功利之风。对于价值高低的判断,很多人使用了评价商品的方式来进行,比如价格、人气的高低。所以,我们才看到有人要把文化遗产产业化、把孔子产业化等种种新奇的提法。然而,如果采用这种方式对文化遗产价值进行判断,显然是错误的,甚至是可怕的。

文化遗产不仅记录着我们的过去,而且存在于今天人们的生活中,它为人类未来的发展提供借鉴和有益的参考。文化遗产与人的生活息息相关,它应是动态的、发展的,有着不同时代的印痕。所以,保护文化遗产应该更重视遗产与人之间的血脉关系,关注他们之间的真实状态。文化遗产不仅要注重对其整体环境和原有历史风貌的保护,更要注意保护贯穿于其中的历史文脉和珍贵的人文元素。这种价值的重要性怎能仅用商业价值来衡量?这或许正是当今文化遗产保护的难点所在。

合理把握文化遗产保护和利用之间的关系,不管是保护还是利用,都要有一个合适的度。在一个浮躁的社会风气下,人们往往容易走极端,考虑眼前多,对于长远想得少。今天,很多人在谈文化遗产的保护或是利用时,往往采用了极端的方式,有时候甚至超越了其自身的讨论范围。实际上,发展经济与保护文化遗产两者之间的矛盾虽然是客观存在的,但并非不可逾越。文化遗产随着时代的变迁和社会的不断发展,也会发生变化。如果对于文化遗产仅是教条、机械地进行保护,并且希望其只处于某个历史时期的断面,与其相关的一切都一成不变,那么这种保护是不现实的。因为它忽视了与现实社会之间的关系,忽略了社会是发展的这样一个事实,特别是忽视了现实生活中人的现状与需求。这样保护往往不会被社会所接受,也对经济的发展不利。

文化遗产是要被利用的,也具有现实的价值和意义。是不是能够将所有的文化遗产都要商品化,都要产业化,都要能够产生出经济价值,这是需要商榷的。这些年,由于某些文化遗产的特质,像丽江、周庄、少林寺等文化遗产给当地带来了丰厚的经济效益和社会效益,但是也给许多人带来了一个对文化遗产的误区,似乎文化遗产只有通过产业化,才能发挥它最大的效益或者说是体现它的最大价值。文化遗产虽然可能会带来其相关产业的发展,但文化遗产本身并不是产业,也并非商品。类似“将世界遗产产业化”的提法是绝对错误的!产业化的目的就是追求经济利益和效益的最大化。文化遗产的产业化会使开发者只注重遗产之中的经济价值,对于文化遗产背后的那些产生不了商业价值的文化价值缺乏应有的重视,导致开发过后的文化遗产形式与内涵分离,使文化遗产中蕴藏诸如信仰、风俗、艺术等文化内涵最终弱化乃至消失。

所以,无论是在文化遗产的保护上,还是在文化遗产的利用上,都不要走极端化。保护文化遗产,就是要保证传承给我们这个时代的遗产的真实性和完整性,尽量少受人为的干扰。

(节选自《光明日报》)

1、关于处理发展经济与保护文化遗产之间关系的选项中,不正确的一项是       (   )
  • A.如果对于文化遗产仅是教条、机械地进行保护,希望其不会变化,这样保护往往不会被社会接受,也对经济的发展不利。
  • B.文化遗产要商品化、产业化,才能产生经济价值,但是文化遗产本身并不是产业,也并不是商品。
  • C.文化遗产是要被利用的,也具有现实的价值和意义。如丽江、周庄、少林寺等文化遗产就给当地带来了丰厚的经济效益和社会效益。
  • D.正确认知文化遗产的价值所在,用价格和人气等评价商品的方式来判断文化遗产的价值的做法是不可取的。
2、下列对原文中作者观点的概括,正确的一项是     (   )
  • A.发展经济与保护文化遗产两者之间的矛盾是客观存在的,因此很多人在谈文化遗产的保护或是利用时,往往采用了极端的方式。
  • B.文化遗产关系到人的生活,它是动态的、发展的,有着不同时代的印痕,代表着先进的民族文化。
  • C.对文化遗产要保护其整体环境、历史风貌、历史文脉和人文元素等,用商业价值来衡量文化遗产价值的重要性正是当今文化遗产保护的难点所在。
  • D.文化遗产的产业化会导致开发过后的文化遗产形式与内涵不能统一,使文化遗产中蕴藏的一些文化内涵最终弱化或消失。
3、根据原文提供的信息,下列理解和分析正确的一项是      (   )
  • A.重视文化遗产与现实社会之间的关系、社会是发展的事实以及现实生活中人的现状与需求等因素,保护文化遗产的愿望就能够实现。
  • B.发展经济与保护文化遗产之间的矛盾在发展中国家似乎表现得更为突出与明显,关于如何处理两者之间关系的问题已经引起了我国的高度重视。
  • C.所处时代和社会背景下人们的价值取向决定着对文化遗产价值的认识和判断,进而决定着对文化遗产的保护和态度。
  • D.保护文化遗产,就是要保证传承给我们这个时代的遗产的真实性和完整性,使之处于自然状态,避免人为的因素掺杂其中。
【正确答案】
1:B

2:D

3:C

【答案详解】

1、原文是“是不是能够将所有的文化遗产都要商品化,都要产业化,都要能够产生出经济价值,这是需要商榷的”。

2、A强加因果。B无中生有,原文无“代表着先进的民族文化”之意。C未然变已然,原文第3段最后一句有“或许”一词。

3、A绝对化。B“已经引起了我国的高度重视”的说法没有根据。D应为“尽量少受人为的干扰”。

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阅读下面的文字,完成1~3题。

故里之争显现地方政府公司化

①文明古国的一大好处就是有历史,有故事可讲,随便一锄头挖下去,或许就会是哪位王侯将相的传奇。而对后来者而言,这都是可能变成真金白银的财富。只可惜古人不像今人有很明确的产权意识,于是也就有了各种名人的故里之争。

②据统计,名人故里之争在短短半年内竟然达到10处之多,其中既有历史上真真实实存在的名人,也有宗教、小说、神话故事中出现的名人。有些名人故里竟有七八个地方在争,更有甚者,水浒故事中西门庆、潘金莲这对“奸夫淫妇”的故里,也被一些地方宝贝一般地争着。这里有两个原因,一是一些官员可以借此捞一把。对这些官员来说,是否能够争到这个故里,或者争到后是否有游客来,都不重要,重要的是争抢故里的过程本身,这里的一系列环节和运作存在腐败机会。二则不能不说到与地方政府的职能异化大有关系。各种故里之争,地方政府无非是出于为本地打造旅游市场、提高知名度的考虑。此目的在一个以经济建设为自己主要任务的政府那里,虽然很正常,但也说明,地方政府的职能已经迷失。

③当然,发展经济也是政府职责,但地方政府发展经济并不仅仅是提供一个好的制度环境,而是直接投身于经济活动。地方政府本身和企业一样,就是市场的一个主体。因此。它也具有其他市场主体的根本特点,即逐利。以招商引资为例,本来这是企业的事,但现在大多由政府包办。很多政府部门的实际工作,特别是直接和经济有关的部门,其主要任务就是招商引资。为了招到更多的外来企业到本地投资,政府制定了许多考核办法,但归根到底,无非是对有功之臣进行重奖,对无功之臣重罚,与公司管理别无二致。

④地方政府的公司化及其竞争,被一些学者解释为中国经济高速增长的一个决定性因素。纯从理论而言,这是对的。但必须指出的是,以追求经济增长特别是财政收入为最高动力的政府逐利化或公司化倾向,虽然在某些时候能够带来社会财富的大幅增加,也能够提高社会成员的福利水平,可在社会治理方面,会带来更多的灾难。最近十多年来,越来越严重的官员腐败和频繁出现的群体性事件,就是一个明证。

⑤政府变成公司,与一般市场上的公司不同,如果说后者还要受市场中一系列合约和规则的制约与支配,政府公司则没有这些限制。因为政府是市场规则和合约的制定者与执行者,它拥有一般市场公司根本不具有的强制权力,这使其变成一个三不像的“怪物”,从而势必出现下述现象:假如政府和民众的利益是一致的,政府公司化或能给民众带来福利的改善;但假如政府跟民众的利益不一致,政府公司化的结果,首先是要保证政府这个公司利益的最大化,尤其考虑到政府乃是由不同的官员构成,更是如此。因为,官员的利益不完全等同于政府的利益,在政府公司化的倾向中,官员可以更好地将自己的利益置换成政府利益。所以,我们常常看到,在一些地方政府的招商引资中,明明有些项目会产生严重的环境污染,损害公众健康,但只因它会带来税收,甚至仅仅只是为了完成招商引资任务,也被地方引进来。从这个角度,就能合理地解释在上述名人故里之争中,一些地方何以对西门庆、潘金莲感兴趣。

⑥如果不重新定位政府的角色和作用,彻底校正被异化的政府职能,使政府从市场抽身,要扭转逐利性、公司化行为,减少或消除各种故里之争,那就依然很难。

1、下列关于“故里之争”的表述正确的一项是      (   )
  • A.文明古国悠久的历史在铸就传奇与文明的同时,也为后代埋下商机,不仅有文化传说,而且还有真金白银,供后代子孙消费。
  • B.名人故里之争,愈演愈烈,所争对象有历史名人,也有宗教、小说、神话中人,甚至有西门庆、潘金莲等“奸夫淫妇”。
  • C.名人故里之争的根源在于古代缺乏明晰的产权意识,地方政府的介入更是推波助澜,其看重的是争夺故里的过程本身。
  • D.故里之争明显有两条线趋势:一是政府与官员忙于“争”,二是各地一般公司及民众也在争,各方都力图在争的过程中“大捞一把”。
2、下列理解,不符合原文意思的一项是      (   )
  • A.名人故里之争之所以“红火”,是由于其“争”的环节与运作中存在腐败机会,同时,与地方政府职能的迷失与异化有关。
  • B.地方政府致力于发展经济,但因其直接投身于经济活动,使得其本身与企业一样,成为市场的逐利主体,并包办经济活动。
  • C.地方政府主要任务为招商引资,但管理与考核的办法与公司管理无异,呈现出地方政府公司化倾向,导致“名人故里”之争的闹剧经常上演。
  • D.地方政府公司化,可促进财政收入增长及带来社会财富大幅增加,增加社会福利,促进社会公平,推动中国经济高速增长。
3、下列对原文中作者观点的概括,不正确的一项是      (   )
  • A.作者认为,地方政府公司化及其竞争会导致社会治理领域的灾难性后果,诱发腐败现象与群体性事件频发,影响社会安定。
  • B.政府公司化使其成为“三不像”怪物,集决策者与执行者于一身,损害民众利益,使官员能轻易将自己利益置换成公司利益。
  • C.某些地方政府对西门庆、潘金莲感兴趣,其根本点在于这种“名人故里之争”可以促使地方政府公司化,从而最大程度保证民众利益。
  • D.应对地方政府的角色与地位进行定位与校正,分清政府与市场关系,促使政府消除逐利化与公司化行为,方可消除类似“名人故里之争”。
【正确答案】
1:B

2:D

3:C

【答案详解】

1、A第①段“文明古国的一大好处……白银的财富”,原文“这都是可能变成真金白银的财富”,并不是现成的“真金白银”,选项偷换概念。C第②段“这里有两个原因……大有关系”,故里之争真正的原因是官员可以大捞一把和政府职能异化两个原因,选项“古代缺乏明晰的产权意识”乃作者调侃讽刺之语,并非真正原因。D第②段“这里有两个原因……已经迷失”,参与故里之争的是各地政府,选项“各地一般公司及民众也在争”为无中生有。

2、选项有两处错误,一是以偏概全,原文第④段“虽然在某些时候能够带来社会财富的大幅增加,也能够提高社会成员的福利水平,可在社会治理方面,会带来更多的灾难”,故里之争“带来社会财富的大幅增加”只是在“某些时候”会出现,“促进社会公平”为无中生有;二是故意曲解,原文第④段“被一些学者解释为中国经济高速增长的一个决定性因素”,选项则无限扩大,臆断为“推动中国经济高速增长”。

3、第⑤段“我们常常看到……潘金莲感兴趣”。原文说明是地方政府公司化才导致对“西门庆、潘金莲感兴趣”的现象的发生,文本中“何以”一词标示着选项颠倒了因果关系。

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阅读下面的文字,完成1~3题。(9分)

“微博粉丝”的兴起与媒体技术的发展密切相关,同时也受“粉丝”自身心理因素的驱动。美国社会学家卡茨认为:人们接触和使用传媒的目的都是为了满足自己的社会、心理需要。“微博粉丝”的出现也是源于这个群体的特定需求。“微博粉丝”对于名人的关注很大程度上与传统“粉丝”相类似,是为了追逐体育明星、影视明星和媒体人物等偶像。偶像的身上体现了大众的梦想,并且为大众建构了生活的幻象。“粉丝”通过微博通信进行信息沟通,不再单纯通过大众传媒来获取名人信息,而是通过类似直接的接触途径为自身带来直接的媒介体验,甚至于对自己产生认同,所以,“粉丝”关注微博的重要因素之一就是满足情感的自我需求,并在名人偶像的形象中找到自我认同。

劳伦斯·克罗斯伯格曾撰文指出:“‘粉丝’对于某些实践与文本的投入使得他们能够对自己的情感生活获得某种程度的支配权,这又进一步使他们对新的意义形成、快感及身份进行情感投入以应对新的痛苦、悲观主义、挫败感、异化恐惧及厌倦。”换句话说,“粉丝”对偶像“评论”,为其争取人气,照亮星途,既能获得一种投射在偶像身上的替代性满足,也是另一种形式的自我实现。

关注机构官方微博和权威人士微博的“非忠实粉丝”虽然不像其他“粉丝”那样狂热,但也是为了满足自身对信息的需求而成为“粉丝”的。我国几个门户网站微博开通以来,吸引了很多官方机构的入驻,这些微博上的信息无疑为关注它们的“粉丝”提供了更为便捷的信息获取渠道,同时也为“粉丝”节省了购买此类信息的人力和财力。而一些具有休闲娱乐特色的微博也为大众“粉丝”提供了茶余饭后的谈资。

传统的“粉丝”群体和社团要获得有关“粉丝”客体的信息,通常需由第三方提供,例如借助电视娱乐节目、广播和报纸的娱乐板块,或者是“粉丝”团能够接触到的明星的领导层提供的消息。微博的产生无疑舍弃了第三方这一环节,“粉丝”只需通过关注名人微博,就可以即时接收明星发布的所有消息,甚至可以在明星微博下进行“评论”,这就给“粉丝”创造出一种与名人直接互动交流的错觉。“粉丝”在这种错觉之下认为自己与名人多了一层社会关系,是熟悉的双方的彼此关注。

1、下列对“微博粉丝”的表述,正确的一项是(3分)      (   )
  • A.“微博粉丝”精通现代媒体技术,热衷于使用微博、关注微博,以此降低获取信息的成本。
  • B.“微博粉丝”希望通过使用微博为自己获取名声和影响力,同时为大众建构生活的幻象。
  • C.“微博粉丝”通过关注明星偶像的微博,接收信息或发表评论,可以得到貌似直接交流的其实是建立在心理错觉之上的快感体验。
  • D.“微博粉丝”为应对自己遇到的痛苦、挫败、恐惧等,而把精力投入到微博上,为大众“粉丝”提供谈资。
2、下列对本文有关内容的理解,不正确的一项是(3分)       (   )
  • A.使用微博以满足自己的社会、心理需求是“微博粉丝”存在与发展的主要原因。
  • B.“微博粉丝”和传统“粉丝”都能获得一种投射在偶像身上的替代性满足,在追星的过程中实现自我认同。
  • C.关注机构官方微博和权威人士微博的“非忠实粉丝”对“粉丝”客体的态度,通常比专门追星的“微博粉丝”要冷静务实。
  • D.根据劳伦斯·克罗斯伯格的观点,“粉丝”对偶像的关注在某种程度上起到了调控自我情感的作用。
3、根据本文内容,下列推断不合理的一项是(3分)      (   )
  • A.微博正在逐渐改变人们的信息传播与接受方式,它对报纸、电视、广播等传统媒体会产生一定影响。
  • B.与传统“粉丝”相比,“微博粉丝”为明星造势的手段和途径更为多样,他们的力量与作用也会日益受到明星的重视。 
  • C.目前我国许多官方机构入驻著名门户网站,开通微博,表明官方已注意利用微博来扩大自身影响,促进社会信息及时发布。
  • D.“微博粉丝”到某明星的音乐新专辑发布会现场与明星面对面互动交流,有别于传统“粉丝”与偶像的交流方式。
【正确答案】
1:C

2:B

3:D

【答案详解】

1、A第3段“我国几个门户网站……人力和财力”,选项“精通现代媒体技术”于文无据,而且“以此降低获取信息的成本”属于强加因果。B第1段“‘微博粉丝’对于名人的关注……生活的幻象”,选项“为自己获取名声和影响力”为无中生有,“建构生活的幻象”是偶像的作用。D第3段“而一些具有休闲娱乐特色的微博也为大众‘粉丝’提供了茶余饭后的谈资”,根据相关文句可知,提供“谈资”的是“一些具有休闲娱乐特色的微博”。

2、第2段“‘粉丝’对偶像‘评论’……自我实现”,“自我实现”不能等同于“实现自我认同”,选项观点不符合文意。

3、第1段“‘粉丝’通过微博通信……媒介体验”,选项中“到某明星的音乐新专辑发布会现场与明星面对面互动交流”属于“传统‘粉丝’与偶像的交流方式”,并非有别。

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阅读下面的文字,完成1~3题。(9分)

国学是中国学问的根底。这个根底主要表现在两个方面:一个是小学,一个是经学。经学就是“六经”,再扩展,是十三经。其实十三经已经推衍开了,基本的还是“六经”。“乐经”不传,实际上是“五经”。就是《诗经》、《书经》、《周礼》、《周易》和《春秋》。这就是经学。汉代一大批注释、传疏、义证,晋唐又有一批,宋明又有一批。清代重新回过头来再注再疏。后来的经学,不是经学的原典,而是经学史。中国的经学在中国学术史上怎样流变,有汉宋之争,有明清之变。研究经学史,不了解清代学术不行,因为他们把字、词、义解释得更清楚了,汉宋儒的不少错误得到了纠正,不了解清代学者对经学的重新检讨研究,念字就会念错,发音就会不准确。对“五经”音义的校正,是清儒的一大贡献。

宋代重视义理,也就是“六经”的义理和思想。濂、洛、关、闽四大家,基本上都回到“六经”,重构儒家的思想体系。重归“六经”并不是容易的事情。他们抓住了《周易》。所以朱子研究《易》,二程对《易》的研究极高深,张载也研究《易》。张载讲《易》是有名的,但在程颢、程颐面前,他主动让出一席之地。为什么清儒反宋?他们觉得宋儒讲空话。字音都没有念清楚,空谈义理,有什么意思?清儒就指出这个字那个字以前念错了。这样一种功夫,主要的研究对象是针对“六经”。清儒的原话,“读书必先识字”。你说“经”,是哪一本“经”?是古文还是今文?具体是哪一个文本?所以清儒的功夫在甄别和辨伪,目的是恢复“经”的本原。要恢复本原,必须有小学的功夫。小学的功夫就是文字学、训诂学、音韵学。文字学是认字,训诂学是释词,把字词的意思解释清楚。这还不行,还要懂音韵。说这个字,汉代这样读,宋代那样读,清代是这样读的。清儒把“六经”的字一个一个弄准确了。所以要说国学,最主要的应该是经学和小学。要懂经学,就得懂小学。小学是工具和路径,不懂小学,通经之路就走不过去,就没有能力研究经学。

1、下列对“读书必先识字”理由的说明,最恰当的一项是(3分)      (   )
  • A.朱子、二程等人在没有小学功夫的情况下研究《周易》,是空谈义理。
  • B.有了对经学字词义的大量注疏,才有可能去研究经学在中国学术史上的流变问题。
  • C.字音没有念清楚,字词意思没有解释清楚,就不能够恢复“经”的本原。
  • D.汉、晋唐、宋明注疏有不妥之处,汉宋儒在研究经学史的过程中也存在不少错误。
2、下列说法不符合原文意思的一项是(3分)      (   )
  • A..国学是中国学问的根底,而作为工具和路径的小学是经学的根底。
  • B.宋代学者从《周易》人手重归“六经”,以“六经”的义理和思想来重构儒家的思想体系。
  • C.清儒有着深厚的文字学、训诂学、音韵学功底,他们对“六经”的字逐一进行了校正。
  • D.只有纠正了“五经”音义中的错误,才能真正了解清代学者对经学研究的贡献。
3、结合上下文,指出作者认为“后来的经学,不是经学的原典,而是经学史”的理由。(3分)

答:______________________________________________________________________________________________________________。

【正确答案】
1:C

2:D

3:经学,实际上是“五经”,就是《诗经》、《书经》、《周礼》、《周易》和《春秋》;经过了后人不断的注释、传疏、义证;在中国学术史上经历了流变。

【答案详解】

1、A原文第2段“重归‘六经’并不是容易的事情……有什么意思?”朱子、二程等人研究《周易》的事例不能表明他们“在没有小学功夫的情况下研究《周易》,是空谈义理”。事例在此段主要用以说明:重归“六经”并不是容易的事情,而宋儒抓住了《周易》。而且选项曲解原文,原文只是说宋儒没有把字音读清楚,并不代表朱子、二程没有小学功夫。B原文第1段“汉代一大批注释、传疏、义证……汉宋儒的不少错误得到了纠正”。“对经学字词义的大量注疏”并不是“研究经学在中国学术史上的流变问题”的硬性条件。“汉宋之争”时就没有清代那样的“对经学字词义的大量注疏”,选项“才有可能”的说法太过绝对。D原文第1段“汉代一大批注释、传疏、义证……汉宋儒的不少错误得到了纠正”。“汉、晋唐、宋明注疏有不妥之处,汉宋儒在研究经学史的过程中也存在不少错误”重点在于说明“研究经学史,不了解清代学术不行”,不属于“读书必先识字”的理由。

2、原文第1段后半部分“研究经学史……是清儒的一大贡献”。“对‘五经’音义的校正,是清儒的一大贡献”但并非“只有纠正了‘五经’音义中的错误,才能真正了解清代学者对经学研究的贡献”,此项不符合文意。

3、“经学就是‘六经’,再扩展,是十三经。其实十三经已经推衍开了,基本的还是‘六经’。‘乐经’不传,实际上是‘五经’。就是《诗经》、《书经》、《周礼》、《周易》和《春秋》。这就是经学。” → 经学,实际上是“五经”,就是《诗经》、《书经》、《周礼》、《周易》和《春秋》。

“汉代一大批注释、传疏、义证,晋唐又有一批,宋明又有一批。清代重新回过头来再注再疏。后来的经学,不是经学的原典,而是经学史。” → 经过了后人不断的注释、传疏、义证。

“中国的经学在中国学术史上怎样流变,有汉宋之争,有明清之变。” → 在中国学术史上经历了流变。

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老子其人其书的时代,自司马迁《史记》以来即有异说。清代学者崇尚考据,对此议论纷纷,如汪中作《老子考异》,力主老子为战国时人,益启争端。钱穆先生说:“老子伪迹不彰,真相不白,则先秦诸子学术思想之系统条贯始终不明,其源流派别终无可言。”大家都期待这个问题有新的解决线索。

过去对于古书真伪及年代的讨论,只能以纸上材料证明纸上材料,没有其他的衡量标准,因而难有定论。用来印证《老子》的古书,大多受到辨伪家的怀疑,年代确不可移的,恐怕要数到《韩非子》《吕氏春秋》和《淮南子》,但这几本书成书太晚,没有多少作用。近年战国秦汉简帛佚籍大量出土,为学术界提供了许多前所未见的地下材料,这使我们有可能重新考虑《老子》的时代问题。

l973年长沙马王堆三号汉墓出土的帛书,内有《老子》两种版本,甲本字体较早,不避汉高祖讳,应抄写于高祖即帝位前,乙本避高祖讳,可能抄写于文帝初。这两本《老子》抄写年代都晚,无益于《老子》著作年代的推定,但乙本前面有《黄帝书》四篇,系“黄”“老”合抄之本,则从根本上改变了学术界对早期道家的认识。

郭沫若先生曾指出,道家都是以“发明黄老道德意”为其指归,故也可称之为黄老学派。《老子》和《黄帝书》是道家的经典,在汉初被抄写在《老子》前面的《黄帝书》显然在当时公众心目中已据有崇高位置,不会是刚刚撰就的作品。同时,《黄帝书》与《申子》《慎子》《韩非子》等有许多共通文句,而申不害、慎到、韩非三人均曾学黄老之术,这些共通之处可认作对《黄帝书》的引用阐发。申不害和慎到的年代,前人推为战国中期,《黄帝书》不应更晚。至于《黄帝书》与《老子》的共通之处也甚多,如《黄帝书·经法》篇云“王天下者有玄德”,什么是“玄德”,文中未见解释。查《老子》五十一章:“生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。”帛书所讲“玄德”显然由此而来。此例甚多,那么为《黄帝书》所称引的《老子》必须再早上一个时期,也就是不会晚于战国早期。

古书中有关老子和孔子关系的记述很多,但矛盾和可疑之点不少。近来有陈鼓应先生《老学先于孔学》一文,专门讨论《论语》受《老子》的影响,用以证成“《老子》成书早于《论语》”。如《论语·卫灵公》:“子日:‘无为而治者,其舜也与?夫何为哉?恭己正南面而已矣’。”“无为而治”是老子的学说,细味孔子的话,是讲唯有舜称得起无为而治,很像是针对已有的学说而发。《论语·宪问》:“或曰:‘以德报怨,何如?’子曰:‘何以报德?以直报怨,以德报德。’”朱熹指出:“或人所称今见《老子》书。”因此这一条是《论语》引用《老子》的铁证,而且是对《老子》的批评。从这些情形来看,古书所记老子长于孔子,可以认为是确实可信的。

(摘编自李学勤《<老子>的年代》)

1、下列关于作者写作本文的原因的表述,不符合原文意思的一项是(3分)        (   )
  • A.从司马迁《史记》开始,关于老子和《老子》一书的时代问题就有不同说法。清代汪中作《老子考异》以后,学者们更加纷争不已。
  • B.钱穆说过:如果老子其人其书的时代不明,那么先秦诸子学术思想的联系和发展就无法弄清,《老子》和道家的源流、派别也无从谈起。
  • C.以前用来印证《老子》的古书,大多本身就被人指为伪书。《韩非子》《吕氏春秋》等虽然年代确凿无疑,但是成书太晚,也无济于事。
  • D.近年来战国秦汉简帛文献大量出土,给学术界提供了许多纸上材料以外的东西,这使得老子和《老子》一书的时代问题有了解决的可能。
2、下列理解和分析,不符合原文意思的一项是(3分)      (   )
  • A.虽然从字体和避讳来看,马王堆汉墓《老子》帛书甲本和乙本的抄写年代可以大致确认,但是这对于《老子》著作年代的推定没什么用处。
  • B.《黄帝书》和《老子》有许多相同相似的语句,但许多名词的解释只见于《老子》而不见于《黄帝书》,所以《老子》成书应该早于《黄帝书》。
  • C.陈鼓应曾撰写《老学先于孔学》一文,指出《论语》中多有受到《老子》影响之处,其目的是证明《老子》一书的产生比《论语》早。
  • D.《老子》有“以德报怨”之说,所以“子曰:‘何以报德?以直报怨,以德报德。一句应该是《论语》引用《老子》的铁证,并且是对《老子》的批评。
3、根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是(3分)      (   )
  • A.对于古书真伪和年代问题,本文采用了两方面的证据来证明,即不但有古书上的材料,还加上了考古发掘的地下材料,从而增强了论证的力量。
  • B.道家以“发明黄老道德意”为其指归,马王堆汉墓《老子》帛书乙本是“黄”“老”合抄之本,这证明在西汉初年黄老学派已经形成。
  • C.申不害、慎到、韩非都学过黄老之术,他们著作的语句与《黄帝书》也多有相同相似,可见这三人的引用阐发,与《黄帝书》后来享有崇高地位极有关系。
  • D.《论语》引用老子“无为而治”等意见,并加以阐发,这不但证明老子年长于孔子,大概也能印证史书上孔子曾经问学于老子一事。
【正确答案】
1:B

2:D

3:C

【答案详解】

1、第1段“钱穆先生……终无可言’”,文句中“其源流派别”中的“其”不是指“《老子》和道家”,而是指“先秦诸子学术思想”,选项不符合文意。

2、第5段“《论语·宪问》……对《老子》的批评”。选项中“一句”有误,文中是“一条”,其所指内容是“以德报怨”,而不是“子日:‘何以报德?以直报怨。以德报德’”。

3、第4段“同时……《黄帝书》不应更晚”,文章中“引用阐发”的目的是论证《黄帝书》产生的时代,进而推知《老子》一书形成的时代,选项“与《黄帝书》后来享有崇高地位极有关系”为无中生有。

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围棋与国家

林建超

围棋起源于中国,是黄河文明的产物,其形制弈法等都饱含着文明母体的基因和特征。围棋极可能源自上古时期的结绳而治、河图洛书和周易八卦,因为其形制、内涵与中华文明的源头相符。

围棋的产生和发展,始终与弈者对自然、社会和人生的思考感悟联系在一起。围棋不仅对个人修身养性,而且对民族社会的群体心理产生深刻影响。

围棋是中华五千年文明的象征、民族文化的瑰宝、高度智慧的结晶,这种地位不是任何人封赐的,也不是带有感情色彩的主观结论,而是人们在反复实践和比较中认识到的,是随着社会和文明的进步而不断深化和升华的。

围棋的价值和地位是在与各种掷彩博累活动的比较中确立起来的。最早有文献记载的围棋活动是在春秋时期。从春秋到西汉,社会风气浮躁、趋利,具有运气性和刺激性、宜于赌博的博累棋流行甚广,围棋处于受挤压的位置,但始终保持着顽强的生命力。东汉中期后,社会风气转变,文明程度提高,思想更为自由,人们不满足于掷彩行棋的非公平的竞智斗巧,围棋更加受到人们的喜爱和重视,而曾经盛极一时的博累棋逐步走向衰弱,到唐代时完全消亡了。博累棋消亡的原因从根本上说是它们不符合我们民族的思想特征,不能满足人们精神生活的真正需求,而围棋在与它们的比较中表现出了本质上的优势。

围棋的价值和地位是在与传统礼教观念斗争中确立起来的。围棋作为反映和体现人们心灵自由的智力博弈活动,在很长一段时间里,被认为不符合传统伦理观念。后来,人们逐步认识到这些观念都是不对的。从东汉中后期到魏晋时期,人们开始从生命意义上认识围棋的价值,就把围棋作为自觉的艺术追求和精神宣寄的工具,并把它纳入儒士必备的艺技。

围棋的价值和地位是从正反两方面的社会实践对比中确立起来的。人们在围棋活动的实践中逐渐认识到,围棋本身具有娱乐、教育、竞技、交际等功能。弈棋活动的负面作用不能归咎于围棋本身,而是人们自己对“度”的把握不好造成的。随着历史的发展,人们普遍肯定了围棋的功能和价值,确立了围棋在民族文化中的精髓和瑰宝地位。

对围棋,不能神化,也不能矮化。正确认识围棋价值的出发点,应当是“国艺价值观”。所谓“国艺”,就是与国家民族有深厚渊源,上升到国家层面,能够反映民族精神需求的艺术和技能形式。儒家开始只承认“六艺”,即礼、乐、射、御、书、数,其中没有围棋。到魏晋时人们对“艺”有了崭新的认识,突破了儒家历来只重“六艺”的传统,把围棋纳入“艺”的范围,围棋登入“国艺”的殿堂。事实证明,围棋在民族文化中的精髓和瑰宝地位,也只有“国艺”一词才能相配。

(节选自《围棋与国家》,有删改)

1、关于围棋的起源和发展,下列说法正确的一项是(3分)       (   )
  • A.围棋发源于上古时期的结绳而治、河图洛书和周易八卦,其形制弈法等都饱含着文明母体的基因和特征。
  • B.围棋起源于中国,是黄河文明的产物,其产生和发展始终与弈者对自然、社会和人生的思考感悟联系在一起。
  • C.围棋有一个漫长的发展过程,西汉时受社会环境影响而广泛流行,东汉时已深受人们的喜爱和重视。
  • D.魏晋时人们对“艺”产生了新的看法,儒家对围棋也有了进一步的认识,围棋登入“国艺”的殿堂。
2、对围棋价值和地位的认识,下列表述不正确的一项是(3分)     (   )
  • A.围棋作为民族文化的瑰宝、高度智慧的结晶,对个人修身养性,对民族社会的群体心理产生深刻影响。
  • B.围棋的价值和地位是在与掷彩博累活动的比较,传统礼教观念的斗争中,在社会实践的对比中确立起来。
  • C.自人们从生命意义上认识围棋的价值,把它作为自觉的艺术追求后,围棋就成为儒士必备的艺技。
  • D.围棋作为“国艺”,是一种与国家民族有深厚渊源、从国家层面上能够反映民族精神需求的艺术和技能形式。
3、下列理解和分析,符合原文内容的一项是(3分)     (   )
  • A.围棋的地位不是任何人封赐的,也不是带有感情色彩的主观结论,而是随着人们对其功能和价值认识的深入逐步确定的。
  • B.围棋因为符合我们民族的思想特征,能够满足人们精神生活的真正需求,在东汉中期就凭借其本质上的优势而盛极一时。
  • C.人们自己对“度”的把握不好造成了围棋活动的负面作用,其实这些负面作用也与围棋的娱乐、交际等功能性弱点有直接关系。
  • D.对围棋进行神化和矮化都是不对的,只要把“国艺价值观”作为认识围棋价值的出发点,就能正确认识围棋的“国艺”地位。
【正确答案】
1:B

2:C

3:A

【答案详解】

1、A原文第1段“围棋极可能源自上古时期的结绳而治、河图洛书和周易八卦,因为其形制、内涵与中华文明的源头相符”。“极可能源自”是或然,“发源于”是必然,选项不符合文意。C原文第4段“从春秋到西汉,社会风气浮躁、趋利……到唐代时完全消亡了”,原文说围棋在东汉中期以后“更加受到人们的喜爱和重视”,而西汉时“处于受挤压的位置”,并非“广泛流行”。D原文最后一段“到魏晋时人们对‘艺’有了崭新的认识,突破了儒家历来只重‘六艺’的传统,把围棋纳入‘艺’的范围,围棋登入‘国艺’的殿堂”,突破只重“六艺”传统的不是“儒家”,是“魏晋时人们”。

2、原文第5段“从东汉中后期到魏晋时期,人们开始从生命意义上认识围棋的价值,就把围棋作为自觉的艺术追求和精神宣寄的工具,并把它纳入儒士必备的艺技”。把围棋“作为自觉的艺术追求”和围棋“成为儒士必备的艺技”都是在“人们从生命意义上认识围棋的价值”之后产生的行为,选项的描述不符合文意。

3、B原文第4段“东汉中期后,社会风气转变……而围棋在与它们的比较中表现出了本质上的优势”。“更加受到人们的喜爱和重视”不同于“盛极一时”,选项夸大了程度。C原文第6段“弈棋活动的负面作用不能归咎于围棋本身,而是人们自己对‘度’的把握不好造成的”,选项认为“负面作用”与围棋自身“有直接关系”的观点很明显不正确。D原文最后一段“对围棋,不能神化,也不能矮化。正确认识围棋价值的出发点,应当是‘国艺价值观’,文章只说“国艺价值观”是正确认识围棋价值的出发点,选项“只要……就能……”的观点错误。

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阅读下面的文字,完成问题。

关羽崇拜

李国文

①关帝崇拜,在中国根深蒂固,清人赵翼在《陔余丛考》中感到奇怪:“鬼神之享血食,其盛衰久暂,亦若有运数而不可意料者。凡人之殁而为神,大概初殁之数百年,则灵著显赫,久则渐替。独关壮缪在三国、六朝、唐、宋,皆未有禋祀……”尤其怪的,由于崇拜,其身份也由侯而王而帝,一路上升,到清代达到最高峰。据说满清入关前,就将《三国演义》一书译成满文,以为从政规范。

②中国人好绝对化,好则全好,坏则全坏。伟大的人物绝对要一无瑕疵,而被否定的角色则一无是处,哪怕有一点点对的地方也是错的。一些历史人物总是盖棺论定不了,就因为缺乏实事求是的精神,卷进了太多的感情用事的成分。欲美化者,恨不能连伟人放个屁也是香的,其错当然也就错得正确;同样,欲丑化者,那个绑在耻辱柱上的人,肯定是头顶生疮,脚底流脓。坏透了的货色了。

③应该看到关羽所以成神,是有相当群众基础的:一,因为《三国演义》把他写成能敌万人,是仁义之师,是必胜之将。老百姓深知对付万恶的作威作福的统治者,还是青龙偃月刀最为管用。降魔压邪,扶善反恶,需要关羽这样有力量的神。二,在中国人的神鬼文化中,关羽是最具有人间色彩的神。在书中,他是“义”的化身,这个“义”,在老百姓看来,更多的是江湖义气的“义”。施之以恩,报之以德,款之以情,还之以义,这“义”,正是那些毫无安全感的小民们,所期求的相互之间的盟契基础。三,关羽的“义”与正义、大义,不完全是同一范畴的概念,而是以自身的价值观、利害观为标准的。无论你是谁,刘备也好,曹操也好,只要一片真心,以诚相待过我,那你在危急中,我必能拔刀相助,豁出身家性命,虽万死而不辞来回报。这也正是人们不敬别的神,独敬关羽的缘故。

④从帝王的角度,需要这样忠心不二的神,来鼓舞民心,激励士气,实施统治;从百姓的角度,需要这样仗义正直的神,庇护弱者,保佑良善,得到信仰的力量。由此,也可以了解这部古典文学永盛不衰的原因了。“利用小说反党,是一大发明”的公案,已经是昨天的事情了,但是,小说造神,只有这部《三国演义》是当之无愧的成功范例。小说的一个人物,能够跳出小说文本,变成一个远比书本上所刻画的那个形象更高大、更威武的神灵,名

垂万世,不能不说是作家创造出来的文字奇迹。

⑤近数百年间,中国人信关帝、关圣、关公菩萨者,几乎与崇敬孔夫子的人数等量。全国各地都有关帝庙,但未必都有文庙。而一般人家礼拜孔夫子的,远远没有供奉关羽的多。这种被万民景仰的程度,真使那些生前恨不能成为上帝、死后便被人努力忘记者,在九泉下难以瞑目。造神,本是中国人最爱玩的一种骗人游戏。在封建社会里,统治者造神来愚弄老百姓,或者索性造自己为神,鼓吹个人迷信,让大家顶礼膜拜。但不论造得多么神乎其神,终究有倒牌子的一天。

(节选自《光明日报》2011年10月19日)

1、下列关于原文第①、②两段内容的表述,不正确的一项是(    )
  • A.关帝崇拜在中国根深蒂固,清人赵翼也感到奇怪,在其书《陔余丛考》一书中说,许多神刚开始时很受人崇拜,但到后来就衰微了,但关羽却不是这样。
  • B.满清入关前,就将《三国演义》一书译成了满文,并将其作为从政规范,关羽的地位也因此而达到了最高峰。
  • C.中国人喜欢绝对化地看人,要么全好,要么就全坏,缺乏实事求是的精神,有许多感情用事的成分,这不是一种理性看待历史人物的态度。
  • D.中国许多历史人物无法盖棺论定,与中国人看问题绝对化有关,欲美化者就一切都好,欲丑化者就一切都丑。
2、下列理解和分析,不能说明“关羽所以成神,是有相当群众基础”的一项是(    )
  • A.《三国演义》把关羽塑造成能敌万人,仁义而必胜,老百姓可以用他这样强有力的神来降魔压邪,扶善反恶。
  • B.在中国人的神鬼文化中,关羽是最具有人间色彩的神,他身上表现出来的“义”正是那些毫无安全感的小民们所期求拥有的。
  • C.无论你是谁,只要对我真心相待,那你在危急中,我必能拔刀相助,这其实体现的是人与人的一种利害观,也是人们独敬关羽的缘故。
  • D.《三国演义》塑造的这个人物,跳出了小说文本,变成一个远比书本上所刻画的那个形象更高大、更威武的神灵,名垂万世。
3、根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是(    )
  • A.关帝崇拜可以历经几百年而不衰,是有其深刻的社会因素的,不能仅仅归结于统治者的推崇与造神。
  • B.关羽成神,既要看到历代统治者的需要,也要看到老百姓的心理依托,不能简单地把关帝崇拜归结为封建迷信而加以全盘否定。
  • C.在封建社会中,不论神造得多么神乎其神,终究有倒牌子的一天,从这一点上讲,关羽成神也是他自己的一种悲哀。
  • D.近数百年间,信奉关公的人数几乎与崇敬孔圣人的人数相同,这也体现了关帝崇拜在中国的普遍程度。
【正确答案】
1:B

2:D

3:C

【解题思路】

1、关羽地位达到高峰与《三国演义》被译成满文没有必然因果关系,此项属于强加因果。

2、前三项分别见第③段中的三条分析。D项内容见第④段末,是为了说明作家创造出了“文字奇迹”。

3、第⑤段末两句讽刺封建统治者造神,关羽成神不属于此类,“也是他自己的一种悲哀”于文无据。

创建者: 绩优堂 贡献者: 绩优堂

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