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高考语文知识点

理解文中重要句子的含义

绩优堂高考知识点理解文中重要句子的含义

考点

理解文中重要概念的含义理解文中重要句子的含义筛选并整合文中的信息分析文章结构,把握文章思路归纳内容要点,概括中心意思分析概括作者在文中的观点态度

共计16道相关试题精选知识点题

阅读下面的文字,完成1~3题。(9分)

传统建筑不是一劳永逸的东西。它从个体到个体进行传播,而且每一代的质量都有很大变化。它可能在达到某种高度之后突然没落,或是,在一定时期的败落之后,它也能在短暂的几年间异常繁荣。就像所有活着的有机物,它在永恒的重塑过程中寻找自我。

它现在的贫乏并不致命,并不意味会被永远拒之门外。它自身的没落为其正本清源和准备改进创造了必要条件。在古典柱式中,建筑找到了它的最高表达方式:即使天才们也不能再对它做进一步的改进,就如同无法再改进人类的身体和骨骼一样。辛克尔宣称:建筑的进化在过去很显著,现在只有受过训练的眼睛才能觉察到古典柱式中所需要的改进。

这在所有的文化领域都是显而易见的:当说不好古典语言时不能就这样放弃;相反,在这样的时刻,人们有必要建立适当的途径来重构古典形式。有人说传统建筑语言已经枯竭并最终过时,这是一个灾难性事件的结果,这样的论点并不是出于对传统建筑自身内在结构的评价,而是对传统建筑因为政治原因而被滥用的拒绝。传统建筑远不是一种外来语,真正的传统建筑仍在和我们对话,而且效果很好。即使我们不能够发出我们自己的,它仍在不断向我们传达着精华的信息。

传统建筑始终是一种有生命的语言,尽管许多建筑师已经丧失了学习传统建筑语法、使用传统建筑语汇的愿望。过去的、现代的危机既没有侵蚀也没有污染传统语言:它的规则、含义、发明和词汇都只是在混乱中被暂时掩盖了起来或被人们所视而不见。传统建筑语言的知识构架以及了解如何使用传统建筑语言的过渡期被硬生生地打断了。它的原则完全可能重现新貌,也可能已经正在进行中了。建筑价值的转变既不是机械的,也不是自愿的,而是有决定因素和原因的——它是一个文化的选择。

(选自[卢]莱昂·克里尔《社会建筑》)

1、下列不能支持“传统建筑不是一劳永逸的东西”这一观点的一项是(3分)      (   )
  • A.传统建筑有可能会暂时没落,它的发展和完善始终不曾停止过。
  • B.传统建筑如同一种活着的有机物,总是在重塑过程中寻找自我。
  • C.传统建筑由于并不致命的贫乏,目前被建筑师们暂时拒之门外。
  • D.传统建筑如人类身体和骨骼一样稳定,难以对其做进一步改进。
2、下列说法不符合原文意思的一项是(3分)       (   )
  • A.传统建筑因被滥用而遭拒绝,致使有人作出其语言已枯竭的论断。
  • B.传统建筑就像古典语言一样,仍在不断向我们传达着精华的信息。
  • C.传统建筑产生危机,是由于建筑师丧失了使用传统建筑语言的愿望。
  • D.传统建筑语言并没有侵蚀和污染,其原则可能已经被人重新使用。
3、概括传统建筑能传承下来的原因。(3分)

答:______________________________________________________________________________________________________________。

【正确答案】
1:D

2:C

3:  ①传统建筑自身的生命力。②这是文化的选择。

【答案详解】

1、第2段“在古典柱式中……骨骼一样”,原文中“如人类身体和骨骼一样稳定”的是“在古典柱式中”的传统建筑,选项忽略了“在古典柱式中”这个前提,扩大了范围,因而错误。

2、根据第4段“传统建筑……使用传统建筑语汇的愿望”可知,该选项为强加因果。

3、首先在文本中找到答题区间:文本第4段。然后快速准确筛选有效信息:传统建筑始终是一种有生命的语言;建筑价值的转变是有决定因素和原因的——它是一个文化的选择。最后,据有效信息转化答案。

创建者: 绩优堂 贡献者: 绩优堂
阅读下面的文字,完成1~3题。

①“腾笼换鸟”是几年前我国一些沿海地区根据当地经济发展状况和国家转变经济发展方式大战略提出的区域经济战略。由于国际金融危机冲击和经济形势变化,这一战略没有来得及全面实施。有人质疑“腾笼换鸟”脱离我国的优势,迟滞地区经济发展。近年来,有关议论并未停止。

②对于“腾笼换鸟”的不同看法,实质上是对于是按照既有模式追求较高经济增长速度,还是让经济转入新的增长轨道而宁可牺牲一部分增长速度的不同看法,也就是对于如何正确处理眼前利益与长远利益关系的不同看法。一般地讲要兼顾眼前利益与长远利益没有多少实际意义,关键是怎么兼顾、怎么把握好时机。经济学界最近兴起的关于刘易斯拐点的讨论,有助于厘清对于“腾笼换鸟”的不同看法。

③刘易斯拐点是发展经济学的一个著名命题,由诺贝尔经济学奖获得者阿瑟·刘易斯提出。该理论认为,在二元经济实现工业化的过程中,随着农村劳动力向非农产业转移,农村富余劳动力逐渐减少,最终将走向枯竭,出现一个从劳动力过剩转向劳动力短缺的转折点。这个转折点就是刘易斯拐点。当然,所谓的劳动力短缺并不是绝对短缺,而是相对短缺,表现为劳动力成本大幅度上升,不涨工资就招不到合适的员工。这个工资成本明显上升的时点就是刘易斯拐点。刘易斯拐点的存在,在日本和“亚洲四小龙”工业化的过程中都得到过验证。不过,对于人口众多的我国来说是否已经到了刘易斯拐点尚有争议,因为我国还有约1亿农村劳动力需要转移到非农产业,劳动力并不缺乏。如果尚未到达刘易斯拐点,则仍然可以而且应该继续发挥低成本劳动力的优势,发展相关产业,“腾笼换鸟”似可缓行;如果刘易斯拐点已经到来,“腾笼换鸟”则势在必行。

④这里的关键在于怎样理解刘易斯拐点。刘易斯拐点并非意味着劳动力绝对短缺,而是表现为工资大幅度上涨。虽然我国仍有约1亿农村富余劳动力,但随着农业生产效率提高和农民收入增加,如果非农产业不大幅度提高工资水平,农民就不愿背井离乡进城务工。而一旦工资大幅度上涨,显然就是刘易斯拐点的到来。从近年来一些沿海地区和内地同时出现“民工荒”和“涨薪潮”等现象看,应该说刘易斯拐点在我国已经到来。与南亚、东南亚一些国家相比,我国普通打工者的工资水平已经不再具有优势,甚至高于这些地区的许多国家。

⑤在刘易斯拐点已经到来,我国不再具有劳动力、资源、环境等比较优势的背景下,实施“腾笼换鸟”,把传统制造业从成本不断提高的产业基地转移出去,再把对成本不太敏感的先进产业引进来,实现经济转型、产业升级,是一种必然选择。这虽然在短期内有可能使某些地区的经济增长速度和财政税收等受到影响,但对长远发展是有利的。因为如果现在不主动转型,未来被动改变将会带来更大的震荡。

1、下列关于“腾笼换鸟”和“刘易斯拐点”的解说,不正确的一项是      (   )
  • A.“腾笼换鸟”是几年前我国一些沿海地区提出的区域经济战略,这一战略没有来得及全面实施是因为“腾笼换鸟”脱离我国的优势,迟滞地区经济发展。
  • B.“腾笼换鸟”就是把传统制造业从成本不断提高的产业基地转移出去,再把对成本不太敏感的先进产业引进来,实现经济转型、产业升级。
  • C.“刘易斯拐点”是在二元经济实现工业化的过程中,随着农村富余劳动力逐渐枯竭出现的一个从劳动力过剩转向相对短缺的转折点。
  • D.“刘易斯拐点”是在劳动力成本大幅度上升,不涨工资就招不到合适的员工的情况下,出现的非农产业工资成本明显上升的时点。
2、作者认为,在我国,实施“‘腾笼换鸟’势在必行”,下列不属于这一说法的依据的一项是      (   )
  • A.在国际金融危机冲击和经济形势变化下,我国一些沿海地区的经济发展状况和国家转变经济发展大战略的需要。
  • B.近年来,虽然我国仍有约1亿农村富余劳动力,但随着农业生产效率的提高和农民收入的增加,一些沿海地区和内地出现了农民工短缺的现象。
  • C.随着农业生产效率提高和农民收入增加,近年来一些沿海地区和内地出现了只有非农产业工资水平大幅提高,农民才愿意进城务工的现象。
  • D.与南亚、东南亚一些国家相比,我国普通打工者的工资水平已经不再具有优势,甚至高于这些地区的许多国家。我国不再具有劳动力、资源、环境等竞争优势。
3、下列表述符合原文意思的一项是      (   )
  • A.是否实施“腾笼换鸟”取决于刘易斯拐点的是否到来,若未到刘易斯拐点,则应继续发挥低成本劳动力的优势,发展相关产业,“腾笼换鸟”必须缓行。
  • B.作为发展经济学的一个著名命题,“刘易斯拐点”在日本和“亚洲四小龙”工业化的过程中曾得到过验证。
  • C.实施“腾笼换鸟”战略,短期内会使某些地区的经济增长速度和财政税收等受到影响,但从长远看是有利的。
  • D.随着刘易斯拐点的到来,实现经济转型、产业升级是一种必然,而未来被动改变不太可能会带来更大的震荡。
【正确答案】
1:A

2:A

3:B

【答案详解】

1、第①段“‘腾笼换鸟’……迟滞地区经济发展”,“没有来得及全面实施”的原因是“国际金融危机冲击和经济形势变化”,并非“‘腾笼换乌’脱离我国的优势,迟滞地区经济发展。”

2、第①段“‘腾笼换鸟’……没有来得及全面实施”,“国际金融危机冲击和经济形势变化”是“没有来得及全面实施”的原因,并非“势在必行”的依据。

3、A第③段“如果尚未到达……则势在必行”,“似可缓行”不同于“必须缓行”。C第⑤段“这虽然在短期内……是有利的”,“有可能使”不同于“会使”。D第⑤段“将会带来”不同于“不太可能会带来”。

创建者: 绩优堂 贡献者: 绩优堂
阅读下面的文字,完成1~3题。(9分)

国学是中国学问的根底。这个根底主要表现在两个方面:一个是小学,一个是经学。经学就是“六经”,再扩展,是十三经。其实十三经已经推衍开了,基本的还是“六经”。“乐经”不传,实际上是“五经”。就是《诗经》、《书经》、《周礼》、《周易》和《春秋》。这就是经学。汉代一大批注释、传疏、义证,晋唐又有一批,宋明又有一批。清代重新回过头来再注再疏。后来的经学,不是经学的原典,而是经学史。中国的经学在中国学术史上怎样流变,有汉宋之争,有明清之变。研究经学史,不了解清代学术不行,因为他们把字、词、义解释得更清楚了,汉宋儒的不少错误得到了纠正,不了解清代学者对经学的重新检讨研究,念字就会念错,发音就会不准确。对“五经”音义的校正,是清儒的一大贡献。

宋代重视义理,也就是“六经”的义理和思想。濂、洛、关、闽四大家,基本上都回到“六经”,重构儒家的思想体系。重归“六经”并不是容易的事情。他们抓住了《周易》。所以朱子研究《易》,二程对《易》的研究极高深,张载也研究《易》。张载讲《易》是有名的,但在程颢、程颐面前,他主动让出一席之地。为什么清儒反宋?他们觉得宋儒讲空话。字音都没有念清楚,空谈义理,有什么意思?清儒就指出这个字那个字以前念错了。这样一种功夫,主要的研究对象是针对“六经”。清儒的原话,“读书必先识字”。你说“经”,是哪一本“经”?是古文还是今文?具体是哪一个文本?所以清儒的功夫在甄别和辨伪,目的是恢复“经”的本原。要恢复本原,必须有小学的功夫。小学的功夫就是文字学、训诂学、音韵学。文字学是认字,训诂学是释词,把字词的意思解释清楚。这还不行,还要懂音韵。说这个字,汉代这样读,宋代那样读,清代是这样读的。清儒把“六经”的字一个一个弄准确了。所以要说国学,最主要的应该是经学和小学。要懂经学,就得懂小学。小学是工具和路径,不懂小学,通经之路就走不过去,就没有能力研究经学。

1、下列对“读书必先识字”理由的说明,最恰当的一项是(3分)      (   )
  • A.朱子、二程等人在没有小学功夫的情况下研究《周易》,是空谈义理。
  • B.有了对经学字词义的大量注疏,才有可能去研究经学在中国学术史上的流变问题。
  • C.字音没有念清楚,字词意思没有解释清楚,就不能够恢复“经”的本原。
  • D.汉、晋唐、宋明注疏有不妥之处,汉宋儒在研究经学史的过程中也存在不少错误。
2、下列说法不符合原文意思的一项是(3分)      (   )
  • A..国学是中国学问的根底,而作为工具和路径的小学是经学的根底。
  • B.宋代学者从《周易》人手重归“六经”,以“六经”的义理和思想来重构儒家的思想体系。
  • C.清儒有着深厚的文字学、训诂学、音韵学功底,他们对“六经”的字逐一进行了校正。
  • D.只有纠正了“五经”音义中的错误,才能真正了解清代学者对经学研究的贡献。
3、结合上下文,指出作者认为“后来的经学,不是经学的原典,而是经学史”的理由。(3分)

答:______________________________________________________________________________________________________________。

【正确答案】
1:C

2:D

3:经学,实际上是“五经”,就是《诗经》、《书经》、《周礼》、《周易》和《春秋》;经过了后人不断的注释、传疏、义证;在中国学术史上经历了流变。

【答案详解】

1、A原文第2段“重归‘六经’并不是容易的事情……有什么意思?”朱子、二程等人研究《周易》的事例不能表明他们“在没有小学功夫的情况下研究《周易》,是空谈义理”。事例在此段主要用以说明:重归“六经”并不是容易的事情,而宋儒抓住了《周易》。而且选项曲解原文,原文只是说宋儒没有把字音读清楚,并不代表朱子、二程没有小学功夫。B原文第1段“汉代一大批注释、传疏、义证……汉宋儒的不少错误得到了纠正”。“对经学字词义的大量注疏”并不是“研究经学在中国学术史上的流变问题”的硬性条件。“汉宋之争”时就没有清代那样的“对经学字词义的大量注疏”,选项“才有可能”的说法太过绝对。D原文第1段“汉代一大批注释、传疏、义证……汉宋儒的不少错误得到了纠正”。“汉、晋唐、宋明注疏有不妥之处,汉宋儒在研究经学史的过程中也存在不少错误”重点在于说明“研究经学史,不了解清代学术不行”,不属于“读书必先识字”的理由。

2、原文第1段后半部分“研究经学史……是清儒的一大贡献”。“对‘五经’音义的校正,是清儒的一大贡献”但并非“只有纠正了‘五经’音义中的错误,才能真正了解清代学者对经学研究的贡献”,此项不符合文意。

3、“经学就是‘六经’,再扩展,是十三经。其实十三经已经推衍开了,基本的还是‘六经’。‘乐经’不传,实际上是‘五经’。就是《诗经》、《书经》、《周礼》、《周易》和《春秋》。这就是经学。” → 经学,实际上是“五经”,就是《诗经》、《书经》、《周礼》、《周易》和《春秋》。

“汉代一大批注释、传疏、义证,晋唐又有一批,宋明又有一批。清代重新回过头来再注再疏。后来的经学,不是经学的原典,而是经学史。” → 经过了后人不断的注释、传疏、义证。

“中国的经学在中国学术史上怎样流变,有汉宋之争,有明清之变。” → 在中国学术史上经历了流变。

创建者: 绩优堂 贡献者: 绩优堂
阅读下面的文字,完成问题。

关羽崇拜

李国文

①关帝崇拜,在中国根深蒂固,清人赵翼在《陔余丛考》中感到奇怪:“鬼神之享血食,其盛衰久暂,亦若有运数而不可意料者。凡人之殁而为神,大概初殁之数百年,则灵著显赫,久则渐替。独关壮缪在三国、六朝、唐、宋,皆未有禋祀……”尤其怪的,由于崇拜,其身份也由侯而王而帝,一路上升,到清代达到最高峰。据说满清入关前,就将《三国演义》一书译成满文,以为从政规范。

②中国人好绝对化,好则全好,坏则全坏。伟大的人物绝对要一无瑕疵,而被否定的角色则一无是处,哪怕有一点点对的地方也是错的。一些历史人物总是盖棺论定不了,就因为缺乏实事求是的精神,卷进了太多的感情用事的成分。欲美化者,恨不能连伟人放个屁也是香的,其错当然也就错得正确;同样,欲丑化者,那个绑在耻辱柱上的人,肯定是头顶生疮,脚底流脓。坏透了的货色了。

③应该看到关羽所以成神,是有相当群众基础的:一,因为《三国演义》把他写成能敌万人,是仁义之师,是必胜之将。老百姓深知对付万恶的作威作福的统治者,还是青龙偃月刀最为管用。降魔压邪,扶善反恶,需要关羽这样有力量的神。二,在中国人的神鬼文化中,关羽是最具有人间色彩的神。在书中,他是“义”的化身,这个“义”,在老百姓看来,更多的是江湖义气的“义”。施之以恩,报之以德,款之以情,还之以义,这“义”,正是那些毫无安全感的小民们,所期求的相互之间的盟契基础。三,关羽的“义”与正义、大义,不完全是同一范畴的概念,而是以自身的价值观、利害观为标准的。无论你是谁,刘备也好,曹操也好,只要一片真心,以诚相待过我,那你在危急中,我必能拔刀相助,豁出身家性命,虽万死而不辞来回报。这也正是人们不敬别的神,独敬关羽的缘故。

④从帝王的角度,需要这样忠心不二的神,来鼓舞民心,激励士气,实施统治;从百姓的角度,需要这样仗义正直的神,庇护弱者,保佑良善,得到信仰的力量。由此,也可以了解这部古典文学永盛不衰的原因了。“利用小说反党,是一大发明”的公案,已经是昨天的事情了,但是,小说造神,只有这部《三国演义》是当之无愧的成功范例。小说的一个人物,能够跳出小说文本,变成一个远比书本上所刻画的那个形象更高大、更威武的神灵,名

垂万世,不能不说是作家创造出来的文字奇迹。

⑤近数百年间,中国人信关帝、关圣、关公菩萨者,几乎与崇敬孔夫子的人数等量。全国各地都有关帝庙,但未必都有文庙。而一般人家礼拜孔夫子的,远远没有供奉关羽的多。这种被万民景仰的程度,真使那些生前恨不能成为上帝、死后便被人努力忘记者,在九泉下难以瞑目。造神,本是中国人最爱玩的一种骗人游戏。在封建社会里,统治者造神来愚弄老百姓,或者索性造自己为神,鼓吹个人迷信,让大家顶礼膜拜。但不论造得多么神乎其神,终究有倒牌子的一天。

(节选自《光明日报》2011年10月19日)

1、下列关于原文第①、②两段内容的表述,不正确的一项是(    )
  • A.关帝崇拜在中国根深蒂固,清人赵翼也感到奇怪,在其书《陔余丛考》一书中说,许多神刚开始时很受人崇拜,但到后来就衰微了,但关羽却不是这样。
  • B.满清入关前,就将《三国演义》一书译成了满文,并将其作为从政规范,关羽的地位也因此而达到了最高峰。
  • C.中国人喜欢绝对化地看人,要么全好,要么就全坏,缺乏实事求是的精神,有许多感情用事的成分,这不是一种理性看待历史人物的态度。
  • D.中国许多历史人物无法盖棺论定,与中国人看问题绝对化有关,欲美化者就一切都好,欲丑化者就一切都丑。
2、下列理解和分析,不能说明“关羽所以成神,是有相当群众基础”的一项是(    )
  • A.《三国演义》把关羽塑造成能敌万人,仁义而必胜,老百姓可以用他这样强有力的神来降魔压邪,扶善反恶。
  • B.在中国人的神鬼文化中,关羽是最具有人间色彩的神,他身上表现出来的“义”正是那些毫无安全感的小民们所期求拥有的。
  • C.无论你是谁,只要对我真心相待,那你在危急中,我必能拔刀相助,这其实体现的是人与人的一种利害观,也是人们独敬关羽的缘故。
  • D.《三国演义》塑造的这个人物,跳出了小说文本,变成一个远比书本上所刻画的那个形象更高大、更威武的神灵,名垂万世。
3、根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是(    )
  • A.关帝崇拜可以历经几百年而不衰,是有其深刻的社会因素的,不能仅仅归结于统治者的推崇与造神。
  • B.关羽成神,既要看到历代统治者的需要,也要看到老百姓的心理依托,不能简单地把关帝崇拜归结为封建迷信而加以全盘否定。
  • C.在封建社会中,不论神造得多么神乎其神,终究有倒牌子的一天,从这一点上讲,关羽成神也是他自己的一种悲哀。
  • D.近数百年间,信奉关公的人数几乎与崇敬孔圣人的人数相同,这也体现了关帝崇拜在中国的普遍程度。
【正确答案】
1:B

2:D

3:C

【解题思路】

1、关羽地位达到高峰与《三国演义》被译成满文没有必然因果关系,此项属于强加因果。

2、前三项分别见第③段中的三条分析。D项内容见第④段末,是为了说明作家创造出了“文字奇迹”。

3、第⑤段末两句讽刺封建统治者造神,关羽成神不属于此类,“也是他自己的一种悲哀”于文无据。

创建者: 绩优堂 贡献者: 绩优堂

受众的新闻素养:能力和意愿

①新闻作为一种媒体信息,本应有助于人们了解事情的真相,如信息论的提出者香农就曾把信息定义为“不确定性的消除”,然而信息也会增加人们对真相认识的不确定性。尤其在这个信息爆炸的时代,如何摆脱这种困境?除了优化信息环境外,更现实的途径是提高受众的新闻素养。

②在信息时代,批判性地解读和使用媒体信息应是社会成员的基本技能。为什么在今天要特别强调受众的“新闻素养”?这是由新闻的性质和当今新闻的发展趋势决定的。新闻是帮助公民自治的必要信息,和其他出于私人利益或兴趣而获得的信息不同,它关乎社会群体的公共利益,最终会影响私人生活。而随着信息技术的发展、商业文化的介入、新闻发布门槛的降低,新闻与评论、娱乐、宣传的界线不再像从前那样清晰,“准新闻”甚至“伪新闻”层出不穷。

③新闻受众应该提高自己的新闻辨别能力,对不同来源的信息设置不同的警惕值,这样才能使自己变得明智。如何批判性地解读新闻?受众可以从以下几方面加以考虑:1.报道有无确切的来源?来源可靠吗?2.报道的内容完整吗?是否包含事件的时间、地点、人物、原因、经过等要素?假如不完整,原因是什么?3.报道者提供了什么证据?这些证据是怎样检验或核实的?4.这则新闻除了报道事件外,是否还有其他意图?

④有人认为受众都是愿意看到真相的,他们欠缺的仅仅是辨别能力,然而现实中相当多的受众首先欠缺的是寻求事实真相的意愿。如果说从前的新闻受众在接收信息上缺乏自由的话,那么现在的新闻受众更多是被诱惑,把有限的时间用于关注娱乐新闻,而最危险的是在被抑制和被诱导中养成的对事实真相无所谓的态度,要么是“你知道了真相又能怎样”,要么是“根本就没有真相,一切都是阴谋”。前者导致老于世故地配合做戏,后者导致愤世嫉俗、拒绝相信一切。

⑤还有一些人尽管有寻求事实真相的意愿,却习惯于把常识当成真相,或者以常识为标准来判断事件是否真实。□

⑥我们生活的时代,受众越来越多地拥有制作和发布新闻的机会,所以,仅仅强调受众解读新闻的能力和追求真相的意愿其实是不够的,还应该提高受众参与新闻生产的能力,提高他们所生产的新闻的质量。从新闻业的发展来看,无论对新闻受众还是对新闻工作者,这可能都有更大的价值。

1、第①段加点词“困境”在文中指的是__________________________的状况。(2分)
2、第④段从□□和□□两方面对新闻受众缺乏寻求事实真相的意愿进行了阐述。(2分)
3、把下列语句组织起来填入第⑤段方框处,语意连贯的一项是(    )(3分)

①把常识推上神坛,会走向主观先行和反智主义的极端。

②其实常识并不意味着就是对事实真相的认识,

③常识往往受到特定观点和具体经验的限制,因人而异,缺乏普遍性和稳定性,有时会遮蔽事实真相。

④因此,有必要对常识保持警惕。

⑤常识是在过去经验的基础上形成的,能帮助我们迅速作出认知,提高判断效率,在生活中必不可少。

  • A.⑤③①②④ 
  • B.②④①⑤③
  • C.②①③⑤④
  • D.⑤②③①④
4、下列有关受众的“新闻素养”的表述不正确的一项是(    )(3分)
  • A.提高受众的新闻素养能够优化新闻的信息环境。
  • B.能够批判性地解读信息是受众重要的新闻素养。
  • C.提高受众的新闻素养需要提高新闻的发布门槛。
  • D.受众新闻素养的高低会影响当今新闻业的发展。
5、联系全文,分析第⑥段的作用。(3分)
6、根据第③段提供的解读新闻的方法,分析下面这则新闻报道。(5分)

本报讯  综合多家媒体报道,昨天傍晚6点半左右,本市西北上空出现不明飞行物,从出现到消失,持续了两分多钟。本报也收到了许多目击者发来的照片。某市民用所带的Jason品牌最新型号手机拍摄了一组照片(见本报),色彩自然,画面清晰,为“不明飞行物”的研究提供了素材。

【正确答案】
1:答案示例:本应消除不确定性的信息却增加了对真相认识的不确定性

2:原因 表现

3:D

4:C

5:答案示例:第⑥段指出要提高受众参与新闻生产的能力,与前文受众解读新闻的能力、寻求真相的意愿的相关论述构成了层进关系,使阐述更深入。

6:评分说明:依据考生答案与文章提供的四个方面的契合程度,及考生答案的表达是否准确、逻辑是否严密评分。

创建者: 绩优堂 贡献者: 绩优堂
阅读下面的文字,完成8~10题。(9分)

视觉文化在现代引起了很多学科领域的学者的重视,艺术家、社会学家、美学家、哲学家都从不同的角度尝试理解这一文化现象。

从事某一艺术领域创作与研究的艺术家和学者,较早地关注视觉文化。虽然他们从事艺术创作与研究的领域不一,但是他们都认为视觉观看不是一个被动的过程,而是主动发现的过程。英国著名的美术理论家、艺术家贡布里希认为,看就是图式的透射,一个艺术家决不会用“纯真之眼”去观察世界,否则他的眼睛不是被物象所刺伤,就是无法理解世界。

美国“9·11”事件发生后,上海同济大学从事艺术设计的一位教授,看到世贸大楼被袭击而倒下的画面,他感觉:“双子大楼象征着男人,它的倒塌就像一个男人被摧毁了,这将是美国永远的痛。”这是多么独特敏锐的视觉感受!

关于视觉文化,对世界产生相当影响的美国学者阿尔温·托夫勒在他的成名作《第三次浪潮》中,用“三种文盲”的概念给予了最好的解释。他说,随着社会的演进和科技的发展,人类将产生“文字文化文盲、计算机文化文盲和影像文化文盲”。文字文化文盲是农业社会的产物,而计算机文化文盲、影像文化文盲则是工业社会,特别是后工业社会的产物。

文艺美学家对视觉文化的论述更为系统。在这方面,英国的文艺美学家伊格尔顿大声疾呼,我们正面临着一个视觉文化时代,文化符号趋于图像霸权已是不争的事实。图像的生产深刻地涉及现代社会的政治、科技、商业、美学四大主题。

中央电视台某年度全年的广告收入近90亿元,而世界著名的传媒集团维亚康姆的MTV一个频道当年的广告收入就接近这个数字,这让许多人不解:为什么一个仅是播放MTV的频道会受到这么多人的关注?这就是视觉文化社会带来的必然结果。它所反映的深层问题是,在视觉文化时代,人们需要一种视觉快感。MTV从时间转向空间,从深度转向平面,从整体转向碎片,这一切正好契合了视觉快感的要求。

哲学家们在这方面的论述就可以称得上有些振聋发聩了。当然,这种振聋发聩效应的获得绝非是学术“呐喊”所致,而是学术“深刻”所在。

海德格尔在上世纪30年代就曾说过:我们正在进入一个“世界图像时代……世界图像并非意指一幅关于世界的图像,而是指世界被把握为图像了”。

法国哲学家居伊·德波在《景象社会》一文中,大胆宣布了“景象社会”的到来。尔后,他在这方面进行了深入研究,奠定了他在这一研究领域的地位。他认为世界转化为形象,就是把人的主动创造性的活动转化为被动的行为;在景象社会中,视觉具有优先性和至上性,它压倒了其他感觉,现代人完全成了观者。

(选自孟建《让眼睛学会思考》,有删改)

8、下列对同济大学这位教授的视觉感受的理解,不恰当的一项是               (    )
  • A.这种视觉感受是观看者用专业的敏锐视觉来感受世界的结果。
  • B.双子大楼被袭击而倒下的画面深深地刺伤了这位教授的双眼。
  • C.世贸大楼的标志意义是这位艺术设计教授理解美国疼痛的关键。
  • D.这种视觉感受现象可以看作是贡布里希所指的“图式的透射”。
9、下列说法不符合原文意思的一项是                                       (    )
  • A.本文认为视觉文化时代的视觉观看,是一个需要系统研究、深刻反思的复杂文化    现象。
  • B.本文引入多个学科的知识,从多维视角来考察视觉文化与现代社会各方面的广泛   联系。
  • C.随着社会的演进和科技的发展,后工业社会必然产生只有“纯真之眼”的影像文化文盲。
  • D.为了商业利益,视觉文化时代的图像生产必须平面化、碎片化,才能契合视觉快感要求。
10、文中既说视觉文化中的观看是“主动发现的过程”,又说“景象社会”把“人的主动的创造性的活动转化为被动的行为”,看似矛盾,其实并不矛盾,为什么?(3分)
【正确答案】
8:B

9:D

10:①两种说法是从个体和社会两个不同的角度来说的,所以不矛盾。

②“主动发现”是指个人可以通过学习,主动以图式透射来观察、理解世界。

③“被动的行为”是指在现代社会中,由于画面平面的、碎片化的特点,加上视觉的优先性和至上性,现代人完全成了观者。

【解题思路】

8、文中并未说“深深地刺伤了”教授的双眼。

9、“必须”一次过于绝对,“或然”说成“必然”。

10、结合文本内容理解,视觉观看是个人主动发现的过程,而在景象社会中,视觉拥有优先性和至上性,现代人完全成了观者。两者并不矛盾,只是角度不同。

创建者: 绩优堂 贡献者: 绩优堂
阅读下面的文字,完成12~14题。                                 

常识教育牵涉以下重大命题:培养健全人格,促进人的全面发展;传承人类社会的基本核心价值观,塑造基本社会共识;传承人类优秀思想文化学术;在传承的基础上进行文化创新和促进社会进步。

换言之,常识教育的命意和专业化教育不一样,后者主要措意于培养专业技术人才和职业个体,乃至于螺丝钉式的现代“部件人”(工具主义个体),或为学术而学术,为科技而科技,专意在促进专业学术发展和科技进步(有时甚至可能忽略对科学技术的价值判断和伦理反思)。常识教育则着眼于人的全面发展,培育具有独立思考能力和道德判断的自由个体,以及随之而来的普遍的人文精神氛围和社会公共生活,抵御知识的异化、人的异化、制度的异化与社会的异化,促进社会的共同福祉。

另外,专业化教育往往着眼于知识的精深,常识教育则着眼于知识的基本、根本与全面,一为专家之学,一为通人之学,但这里的通人之学又不同于中国古代所谓的“通书千篇以上,万卷以下,通人也”的通儒硕学,或所谓的“大通人”(仍是相对而言),这显然只能要求极少一部分人,此处所谓的通人并非意味着博闻广识,无所不通,事实上以人类有限的时间精力和智力水平而言,不可能做到“天上地下,无所不知”的地步,而在于对涉及人与自己、与他人、与社会、与世界之间关系的基本常识的了解,尤其是涉及个体心灵生活和现代公共生活的最基本相关知识的掌握。换言之,常识教育或通识教育永远是与人类知识水平和智力水平相对而言的,是对最核心、最重要的基本常识的教育与掌握。

就此而言,常识教育或通人教育就是人的教育,旨在立人,培养基本的人,或所谓的“小通人”。专家亦必须具备“小通人”的相关常识,即先成为基本自由个体,然后才是专家和成就专家之学。“大通人”则不敢苛求所有个体,而且“大通人”亦可或亦须有一二专家之学,而有专家之成就业绩。专家之学不必苛求所有个体,“小通人”之学却须人人具备,这便只能通过教育,亦即普及的常识教育来实现。一个国家和社会的教育素质和水平,便决定了一个国家和社会的人及其生活的整体品质和水平。常识教育水平高,则人民安居乐业,自由幸福指数高,社会稳定,国家繁荣昌盛。

12、本文以_______为比照,主要从_______和知识两个方面对常识教育加以辨析阐释。(4分)
13、下列关于“常识教育”的表述,不符合原文意思的一项是(       )
  • A.常识教育是培养自由个体、促进人的全面发展和社会共同进步的通人教育。
  • B.常识教育关涉到文化传承创新、个体心灵生活和现代社会公共生活等问题。
  • C.常识教育要求掌握人类最核心和最重要的知识,是抵御知识的异化的教育。
  • D.常识教育是伴随人类知识水平和智力水平的变化而不断变化的普及性教育。
14、下列对原文内容的理解,不正确的一项是(    )
  • A.专业教育虽注重知识精深、学术发展和科技进步,但有忽略对科技的价值判断和伦理反思的可能性。
  • B.通识教育把“小通人”作为培养目标,其水平与人的素质、自由幸福指数和社会文明程度息息相关。
  • C.专家之学以通人之学为基础,是成为大通人的重要途径,不过只适合特定的人群,不具备普遍意义。
  • D.通人之学既不同于“大通人”之学,又不同于“小通人”之学,也不同于中国古代所谓的通儒硕学。
【正确答案】
12:专业化教育    命意

13:C

14:D

【解题思路】

12、本文说的主要对象是“常识教育”,采用了对比手法,用来比照的就是文中提到的另一种教育,即“专业化教育”,故第一空应填“专业化教育”;第二空实际上是考查考生对文章思路的认识。第三段开头的“另外”一词引出下文“知识”层面的对照,故前两段是一一层面的对照,在第二段的开头有“常识教育的命意和专业化教育不一样”,可见这里比照的是“命意”层面,“命意”即“含意”,此处指的是两种教育的功用或目的。

13、原文为“是对最核心、最重要的基本常识的教育与掌握”,选项去掉了“基本常识”,扩大了适用范围,不符合文意。

14、从文章三、四两段可以看出,“小通人”之学是针对“大通人”之学而言的,“大通人”之学即指“通儒硕学”,“小通人”之学就是指文章提到的“通人之学”。

创建者: 绩优堂 贡献者: 绩优堂
(一)阅读下文,完成第1~6题。(16分)

应该认真对待文献综述   

熊易寒

①在很长一段时间里,国内学术界都不太重视文献综述。近年来随着学术规范的逐步建立,这种情况有所转变,不过大多数综述都是罗列式的,报幕似的把相关研究一个一个列出来,丝毫感觉不到这些文献之间存在任何内在的关联,甚至也感觉不到这些文献与作者本人的研究有何相干。这样的综述机械、突兀,有生拼硬凑之嫌,称之为“伪综述”亦不为过。

②阅读国际上的顶级学术刊物,有这么几个发现:一、书评以外的论文 有比较翔实的文献综述;二、专门的文献综述性文章 是由该领域的一流学者撰写的;三、对相关著作的征引 采取间接引用的形式,很少直接引用。这与国内的情形很不一样,值得我们思考。

③为什么必须有文献综述?一篇优秀的文献综述其实就是一幅学术谱系图。写文献综述不仅是为了陈述以往的相关研究,也不仅仅是为了表示对前辈、同行或知识产权的尊重,更是为了“认祖归宗”,对自己的研究进行定位。有时候只有把一篇文献放到学术史的脉络中去,放到学术传统中去,我们才能真正理解这个文本:作者为什么要做这项研究?他的问题是什么?他试图与谁对话?我们在开始一项研究时也同样要有问题意识和对话意识,不能自说自话。对话的前提自然是倾听,如果连别人说了什么都不知道,如何进行对话?正是在倾听的过程中,我们发现了“问题”,才需要与对方进行讨论,否则便无话可说。通过综述的写作,我们就会知道:别人贡献了什么?我打算或者能够贡献什么?我是否在重复劳动?从这个意义上讲,撰写文献综述首先是为了尊重并真正进入一个学术传统,其次才是利他主义功能——为他人提供文献检索的路线图。

④为什么专门的文献综述性文章多由大家执笔?这类文献综述看似简单,其实是一项高难度的工作。首先,必须熟悉该领域的重要文献,了解最新的研究进展。在“知识大爆炸”的今天,要做到这一点,非有积年之功不可。其次,面对汗牛充栋的文献,必须具备高超的理解能力和概括能力,从宏观上把握总的研究状况,否则就不是你在驾驭文献,而是文献在驾驭你。我们(特别是初学者)在阅读文献的时候,常常淹没在浩如烟海的文献之中,茫然不知所措,有时甚至感觉被人牵着鼻子走,面对不同观点的学术论争,觉得“公说公有理,婆说婆有理”,不免犯糊涂,此乃“段位”不够所致。最后,这类文献综述往往具有一定的导向性和前瞻性,除了要总结现有研究,还需要高屋建瓴,指出现状的不足及其根源所在,为这一领域甚至整个学科的发展方向提出建设性意见。如此看来,专门的文献综述性文章由德高望重、造诣深厚的学术权威撰写也就在情理之中了。

⑤为什么要尽可能间接引用?间接引用就是作者用自己的语言表述引文的核心观点。这样做至少有两个好处:一是重新表述需要我们先将对方的观点吃透,然后围绕自己的核心问题和行文思路,重新加以组织,这样可以使论述更加紧凑有力。在这个过程中,我们要尽可能找出不同文本之间的内在关联,它们的分歧是什么,共识是什么,然后将众多的观点进行整合、归类。二是间接引用突破了原文的限制,可以用简洁的语言进行概括,有效节省篇幅。

⑥规范的文献综述,要求学者有严谨、认真的治学态度,也需要学术刊物的大力倡导和支持。因为有了文献综述,论文的篇幅势必扩大,有限的版面会更加紧张,但论文质量将更有保障。因版面限制而砍去综述,实在是削足适履的不智之举。

⑦认真对待文献综述,对于我们的社会科学研究而言是非常重要的。我们不能仅仅把文献综述看作论文写作的一个步骤、程序,或者是有关方面的一个规定,更应该看到,这是知识生产过程的一个有机组成部分,它不是在重复别人,它是在说出自己。这不仅是一个合法性问题,也是一个有效性问题。可以说,扎实的文献综述是一篇论文成功的一半。

1、概括第①段大意。(25字以内)(2分)
2、根据文章的意思,可依次填入第②段空格处的一项是(2分)                      (    )
  • A.通常    大多    都   
  • B.大多    通常    都
  • C.都    通常    大多  
  • D.通常    都    大多
3、第③段加点词“倾听”在文中的意思是             。(2分)
4、简析第⑥段的作用。(3分)
5、联系上下文,对第⑦段画线句理解正确的一项是(3分)                            (    )
  • A.文献综述需要对别人的观点概括提炼,不能重复别人的观点。
  • B.文献综述不是简单重复原文观点,而是对原文的发现和发展。
  • C.文献综述要突破原文观点的限制,表达出自己个性化的认识。
  • D.文献综述需要对别人观点加以整合,体现出自己的独立思考。
6、作者认为优秀的文献综述具有哪些价值?  (4分)
【正确答案】
1:

文献综述在国内学术界不太受重视,问题较多。

2:C

3:

认真阅读

4:

第⑥段强调学术刊物对文献综述的倡导与支持的重要性;是对核心观点的补充,使论述更全面。

5:D

6:

优秀的文献综述提供了该领域的学术谱系图,为该领域甚至整个学科的发展方向提出建设性意见,是提高研究水平和论文质量的保障。

【命题立意】

2、本题考查正确使用词语,能力层级为E级。难度较小。

5、本题考查理解文中重要句子的含意,能力层级为B级。难度中等。

【解题思路】

2、解答本题,关键在于准确把握这几个词语的具体含义。“通常”,指一般,惯常;“大多”,指大多数,占很大比例;“都”,指完全,全部。发现一排除了“书评”,剩下的就是其他所有的论文了,故第一空应填“都”。发现三说的是征引形式,既然“很少直接引用”,那么“间接引用”就是大多数情况了,故第三空应填“大多”。排除A、B、D三项,故选C项。

5、由句中“别人”和“自己”两个词可知理解该句必须涉及“别人”和“自己”两个方面,故首先排除A、B两项。D项“需要对别人观点加以整合”其实还是“重复别人”,对句子的理解有误。C项“表达出自己个性化的认识”很好地解释了“说出自己”一句;“突破原文观点的限制”则很好地解释了“不是在重复别人”一句。故对该句理解正确的应是C项。

创建者: 绩优堂 贡献者: 绩优堂
(一)阅读下面的文字,完成8~10题。(9分)

国学是中国学问的根底。这个根底主要表现在两个方面:一个是小学,一个是经学。经学就是“六经”,再扩展,是十三经。其实十三经已经推衍开了,基本的还是“六经”。“乐经”不传,实际上是“五经”。就是《诗经》《书经》《周礼》《周易》和《春秋》。这就是经学。汉代一大批注释、传疏、义证,晋唐又有一批,宋明又有一批。清代重新回过头来再注再疏。后来的经学,不是经学的原典,而是经学史。中国的经学在中国学术史上怎样流变,有汉宋之争,有明清之变。研究经学史,不了解清代学术不行,因为他们把字、词、义解释得更清楚了,汉宋儒的不少错误得到了纠正。不了解清代学者对经学的重新检讨研究,念字就会念错,发音就会不准确。对“五经”音义的校正,是清儒的一大贡献。

宋代重视义理,也就是“六经”的义理和思想。濂、洛、关、闽四大家,基本上都回到“六经”,重构儒家的思想体系。重归“六经”并不是容易的事情。他们抓住了《周易》。所以朱子研究《易》,二程对《易》的研究极高深,张载也研究《易》。张载讲《易》是有名的,但在程颢、程颐面前,他主动让出一席之地。为什么清儒反宋?他们觉得宋儒讲空话。字音都没有念清楚,空谈义理,有什么意思?清儒就指出这个字那个字以前念错了。这样一种功夫,主要的研究对象是针对“六经”。清儒的原话,“读书必先识字”。你说“经”,是哪一本“经”?是古文还是今文?具体是哪一个文本?所以清儒的功夫在甄别和辨伪,目的是恢复“经”的本原。要恢复本原,必须有小学的功夫。小学的功夫就是文字学、训诂学、音韵学。文字学是认字,训诂学是释词,把字词的意思解释清楚。这还不行,还要懂音韵。说这个字,汉代这样读,宋代那样读,清代是这样读的。清儒把“六经”的字一个一个弄准确了。所以要说国学,最主要的应该是经学和小学。要懂经学,就得懂小学。小学是工具和路径,不懂小学,通经之路就走不过去,就没有能力研究经学。

8、下列对“读书必先识字”理由的说明,最恰当的一项是
  • A.朱子、二程等人在没有小学功夫的情况下研究《周易》,是空谈义理。
  • B.有了对经学字词义的大量注疏,才有可能去研究经学在中国学术史上的流变问题。
  • C.字音没有念清楚,字词意思没有解释清楚,就不能够恢复“经”的本原。
  • D.汉、晋唐、宋明注疏有不妥之处,汉宋儒在研究经学史的过程中也存在不少错误。
9、下列说法不符合原文意思的一项是
  • A.国学是中国学问的根底,而作为工具和路径的小学是经学的根底。
  • B.宋代学者从《周易》入手重归“六经”,以“六经”的义理和思想来重构儒家的思想体系。
  • C.清儒有着深厚的文字学、训诂学、音韵学功底,他们对“六经”的字逐一进行了校正。
  • D.只有纠正了“五经”音义中的错误,才能真正了解清代学者对经学研究的贡献。
10、结合上下文,指出作者认为“后来的经学,不是经学的原典,而是经学史”的理由。(3分)

______________________________________________________________________________

【正确答案】
8:C

9:D

10:

经过了后人不断的注释、传疏、义证;在中国学术史上经历了流变。

【命题立意】

8、本题考查对文章重要语句含意的理解和把握,能力层级为理解(B)。难度较小。

9、本题考查对文章内容的理解和把握,能力层级为分析综合(C)。难度较小。

【解题思路】

8、由原文“字音都没有念清楚,空谈义理”“清儒的功夫在甄别和辨伪,目的是恢复‘经’的本原。要恢复本原,必须有小学的功夫”可推知C项表述最为准确。A项表述属于无中生有,文中并没有谈及。B项所谈汉宋儒也做到了,他们都注意了词义的注疏,所以此项不能作为清儒“读书必先识字”的理由。D项只是其中的一点理由,不够准确也不全面。

9、由第一段中的“国学是中国学问的根底。这个根底主要表现在两个方面:一个是小学,一个是经学”和第二段结尾的“小学是工具和路径,不懂小学,通经之路就走不过去,就没有能力研究经学”可知A项正确。由第二段中的“重归‘六经’并不是容易的事情。他们抓住了《周易》”和“基本上都回到‘六经’,重构儒家的思想体系”可知B项正确。C项中的“文字学、训诂学、音韵学功底”即小学功底,原文说“清儒把‘六经’的字一个一个弄准确了”,由此可知C项正确。而D项“只有……才”表述有误,原文说“对‘五经’音义的校正,是清儒的一大贡献”,但不能说“只有纠正了‘五经’音义中的错误,才能真正了解清代学者对经学研究的贡献”。

创建者: 绩优堂 贡献者: 绩优堂
(一)阅读下面文字,完成8~10题。(9分)

日本这次大灾难让所有人对科技文明的脆弱有了深刻的体验。现代人看上去很强大,能建核电站,能建规模很大、功率很高的水电站,因为他们有许多关于这方面的科技知识,但仅仅这些知识对人类的存在而言就是真理吗?显然不是,只有当这种技术的后果呈现在人类面前,被人类充分意识到,人类才看到自然向我们敞开的完整真理,黑格尔说“真理是整体的”,就有这个意思。“改造自然”是科技文明的一个基本观念,但它却蕴含着摧毁我们生存根基的各种危机。今天越来越多的人意识到,自然是不可改造的,人与自然的关系不是改造与被改造的关系,而是人类适应与协调自己与自然的关系。“改造自然”的本质是人要以自己的意志和愿望为目标,让自然服从自己,而不是在天地间不可逆转的规律之内,争取人与自然的共济。结果,人类强行向自然索取的地盘全部被自然以诸如洪水、海啸等各种方式抢回去了。每每谈到这点,我都要对中国先人曾经的睿智心生敬意。早在两千多年前中国人创造的都江堰四六分水的治水法,直到今天都令人叹为观止。它是一个体现天人合一的规则。“堰”意味着对水的因势利导,在达到人的引水目的的同时,并不违背水的自然本性。而“坝”则意味着对水的强硬抗衡,对水流方向的强力阻遏,是人与自然的迎面撞击。哲学家指出,这才是现代技术的本质。

从哲学角度看,对我们生存性命攸关的根本自由是我们对真理开放的自由,行动的自由乃是后发于它的。如果我们看不清我们的真实处境,我们的思想还被各种偏见、流行的概念所蒙蔽,那行动对我们造成的后果就可能是灾难性的。对真理开放并不是一件容易的事,我们往往不能摆脱怪癖的意志、扭曲的心理、知识的局限所造成的视野的偏狭。也许,退后一步,放弃(至少是暂时放弃)那种疯狂的自我表现,包括由此而生的扭曲行为,倾听自然,还事物以本来面目,存在的真理就可能向我们敞开。

其实,在这个科技飞速发展的时代,生活中正在发生 许多我们在思想上尚未做好准备的变革。以遗传工程为例,难道我们已经想好我们打算排列出何种遗传基因组合吗?我们完全可以掌握遗传工程的手段,但并没有产生出把这种手段用于造福人类最高利益的人的智慧。哲学家在这里是想提醒我们这样一个事实:除了技术性 思维外,我们还必须进行另一种完全不同的思维。以洞察到我们真实的存在,明了这项新技术对我们的存在究竟意味着什么。这次的核灾难是自然向人类的又一次敞开:人怎样对已主宰人类的技术施加影响?

8、下列不属于“对真理开放并不是一件容易的事”的原因的一项是(     )
  • A.我们往往不能摆脱怪癖的意志、扭曲的心理所造成的视野的偏狭。
  • B.洪水、海啸等诸多自然灾害使越来越多的人意识到,自然是不可改造的。
  • C.科技飞速发展,但人类并不清楚怎样对已主宰人类的技术施加影响。
  • D.真理是整体的,而我们对知识、技术的认知常常存在局限。
9、 列各项中,最能概括全文主旨的一项是(     )
  • A.人类应顺从自然
  • B.真理是整体的
  • C.人类应与自然共济
  • D.使真理向人类敞开
10、 联系全文,指出最后一段画线句中“另一种完全不同的思维”的具体内涵。(3分)

_________________________________________________________________________

【正确答案】
8:B

9:C

10:(3分)

充分认识科学技术的后果,在遵循自然规律的前提下利用科学技术,达到与自然共济(适应、协调与自然的关系)。

【命题立意】

8、本题考查筛选并整合文中的信息,能力层级为(C)。

9、本题考查概括中心意思、分析概括作者在文中的观点态度,能力层级为(C)。

【解题思路】

8、在解答对必须立足于原文,通过对原文相关内容的仔细审读,再与题目中的内容进行比较,就能作出判断了。B项是人们认识到了“真理”,与题干要求不符。

9、把握作者的观点态度要从材料中心内容入手来分析,要从文章整体上看作者肯定了什么,否定了什么。A项命题本身错误。BD两项与本文“人与自然的关系”这一中心相脱离。C项可在文中找到作者原话“在天地间不可逆转的规律之内,争取人与自然的共济”。该句放在一个较长的否定句中,需要考生排除干扰信息,准确把握作者的观点态度。

【易错点】

8、本题难度不大,考生失误为审题不准,忽略了题干要求中的“不”。

9、

考生把握文本主旨易出现脱离文本中心,进行片面概括。如BD两项。

创建者: 绩优堂 贡献者: 绩优堂
阅读下面的文字,完成12~14题。

培育一位电影明星,无论从经济成本还是从时间成本看都是昂贵的,一个明星的成长有漫长的过程,还要有天赋和种种机缘。当然还有更为紧要的前提,即明星必须扮演某个角色,借角色而成名,如扮演埃及艳后、扮演安娜·卡列尼娜或特工“007”等。只有作为成功的角色的明星,才能成为生活中的明星。

自从有了电视,情形有了难以料想的变化,明星的概念也大大泛化。一方面从明星生产的角度看,周期更短,速度更快,一部电视连续剧,可以使演员每天晚上出镜,抵得上十来部电影。另一方面,更关键之点是,有了电视,明星不一定需要借助角色成名,明星可以是扮演自身,就像电视主持人。再例如,姚明扮演姚明,刘翔扮演刘翔。亦即当明星不一定需要借助于外在的角色,可以直接登场,以明星自身的名义登场。由此,电视不仅生产了演艺明星,还生产了体育明星、演讲明星,还有大众明星。到了大众明星秀这一步,明星已经不是遥不可及,他们早已脱下神秘的面纱,成为邻家男孩和女孩。当看电视成为日常生活的一个部分,明星就是日常生活的一个部分。既然明星不一定要扮演某一个角色,明星的门槛就大大降低,明星的大门洞然敞开。

明星是社会流行趣味的代表,这种流行趣味不是由哪一位才趣卓著的人物独自创造出来的,而是由商业文明和大众传媒合谋并通过明星自觉和不自觉的配合,共同创造的。这就是当代电子文化的特征。当代文化的辉煌是工业文明的辉煌、是物质生产技术文明的辉煌,而这些辉煌的替身或者说集合点就是明星。

明星是流行趣味的代表,大众仰望明星,大众在此岸,而明星在彼岸。从此岸到彼岸应该有一段漫长的距离,跨越这一距离,需要付出很大的努力,还要机缘凑巧。但是陡然间,随着电子媒介技术进一步发展和电视娱乐节目的大量涌现,大众能直接参与明星生产,自己当明星,他们参加各类选秀节目,哪怕是只当15分钟的明星。明星秀成为一种社会风潮,不但青年人跃跃欲试,连成年人和儿童也加入到这一浪潮中,势头汹涌。一旦当明星不需要以扮演什么角色为条件,那就星途坦荡,而且是条条大道通明星。特别是有了网络视频,人们不一定要上电视节目,也用不着资格审查就能踏上明星之路,只需将自己制作的视频制品拿到网络上传播,就有成功的可能,这大大增加了当明星的概率。也难怪,当年麦克卢汉在对比电影和电视时会说:“看电影时,你坐在那儿看银幕,你就是摄影机的镜头;看电视时,你则是电视屏幕。……看电影的时候,你向外进入世界;看电视的时候,你向内进入自己。”正是电视和网络的出现,使影像电子文化成为日常生活最主要的组成部分,并和日常生活场景紧紧地交织在一起,深深地镶嵌在我们的情感和记忆中。就像今天的孩子在若干年后会发现,自己的童年生活早已被细心的父母记录在各类摄像和视频中,自己早就充当了家庭生活的小明星,潇洒地生活在大人们的摄像镜头和屏幕里。

(节选自蒋原伦《今夜星光灿烂》,《读书》2011年第2期)

12、下列有关明星概念“泛化”的说法,不正确的一项是  (    )
  • A.有了电视和和网络,明星的生产,变得周期更短,速度更快。
  • B.电视上的明星,只需扮演自身,不要借助于外在的角色。
  • C.电视娱乐节目使明星大众化,明星秀成为一种社会风潮。
  • D.影像电子文化进入家庭日常生活,人人都可以充当明星。
13、下列对文章内容的理解,正确的一项是     (     )
  • A.成功的电影明星凭借天赋和种种机缘,可以缩短其成长的过程,而不一定要借角色成名。
  • B.明星的门槛降低,与明星培育的成本无关,主要原因在于上电视不一定要扮演某个角色。
  • C.创造流行趣味要商业文明和大众传媒合谋并要明星配合,明星则可成为这种趣味的代表。
  • D.有了网络视频,明星变得不再神秘,人们只要将视频制品在网上传播,就必定成为明星。
14、综观全文,请谈谈你对麦克卢汉所说“看电视的时候,你向内进入自己”的理解。(6分)

答:                                                               

【正确答案】
12:B

13:C

14:有了电视,明星生产的条件大大改变,明星的门槛大大降低,大众可直接参与明星的生产,自己当明星,并且影像电子文化与日常生活场景紧紧地交织在一起,深深地镶嵌在我们的情感和记忆中。

【命题立意】

12、本题考查理解文中重要概念的含义。

13、本题考查归纳内容要点,旨在考查对文章内容的理解。

【解题思路】

12、B项所说的“电视上的明星,只需扮演自身,不要借助于外在的角色”过于绝对,原文是“亦即当明星不一定需要借助于外在的角色,可以直接登场,以明星自身的名义登场”。

13、A项“成功的电影明星凭借天赋和种种机缘,可以缩短其成长的过程,而不一定要借角色成名”中“不一定”是在信息转换时对第一段“当然还有更为紧要的前提,即明星必须扮演某个角色,借角色而成名”的误读;B项“与明星培育的成本无关”一说文中无据,从上文推理下来,应该是降低了培育的成本,而不是绝然无关;D项“人们只要将视频制品在网上传播,就必定成为明星”是对文中第四段“只需将自己制作的视频制品拿到网络上传播,就有成功的可能”的误读,把可能性当成了必然性。

创建者: 绩优堂 贡献者: 绩优堂
阅读下面的文字,完成8~10题。(9分)

传统建筑不是一劳永逸的东西。它从个体到个体进行传播,而且每一代的质量都有很大变化。它可能在达到某种高度之后突然没落,或是,在一定时期的败落之后,它也能在短暂的几年间异常繁荣。就像所有活着的有机物,它在永恒的重塑过程中寻找自我。

它现在的贫乏并不致命,并不意味会被永远拒之门外。它自身的没落为其正本清源和准备改进创造了必要条件。在古典柱式中,建筑找到了它的最高表达方式:即使天才们也不能再对它做进一步的改进,就如同无法再改进人类的身体和骨骼一样。辛克尔宣称:建筑的进化在过去很显著,现在只有受过训练的眼睛才能觉察到古典柱式中所需要的改进。

这在所有的文化领域都是显而易见的:当说不好古典语言时不能就这样放弃;相反,在这样的时刻,人们有必要建立适当的途径来重构古典形式。有人说传统建筑语言已经枯竭并最终过时,这是一个灾难性事件的结果,这样的论点并不是出于对传统建筑自身内在结构的评价,而是对传统建筑因为政治原因而被滥用的拒绝。传统建筑远不是一种外来语,真正的传统建筑仍在和我们对话,而且效果很好。即使我们不能够发出我们自己的,它仍在不断向我们传达着精华的信息。

传统建筑始终是一种有生命的语言,尽管许多建筑师已经丧失了学习传统建筑语法、使用传统建筑语汇的愿望。过去的、现代的危机既没有侵蚀也没有污染传统语言:它的规则、含义、发明和词汇都只是在混乱中被暂时掩盖了起来或被人们所视而不见。传统建筑语言的知识构架以及了解如何使用传统建筑语言的过渡期被硬生生地打断了。它的原则完全可能重现新貌,也可能已经正在进行中了。建筑价值的转变既不是机械的,也不是自愿的,而是有决定因素和原因的——它是一个文化的选择。

(选自[卢])莱昂·克里尔《社会建筑》)

8、下列不能支持“传统建筑不是一劳永逸的东西”这一观点的一项是(   )
  • A.传统建筑有可能会暂时没落,它的发展和完善始终不曾停止过。
  • B.传统建筑如同一种活着的有机物,总是在重塑过程中寻找自我。
  • C.传统建筑由于并不致命的贫乏,目前被建筑师们暂时拒之门外。
  • D.传统建筑如人类身体和骨骼一样稳定,难以对其做进一步改进。
9、下列说法不符合原文意思的一项是(    )
  • A.传统建筑因被滥用而遭拒绝,致使有人作出其语言已枯竭的论断。
  • B. 传统建筑就像古典语言一样,仍在不断向我们传达着精华的信息。
  • C. 传统建筑产生危机,是由于建筑师丧失了使用传统建筑语言的愿望。
  • D. 传统建筑语言并没有侵蚀和污染,其原则可能已经被人重新使用。
10、概括传统建筑能传承下来的原因。(3分)

___________________________________________________________

【正确答案】
8:D

9:C

10:①传统建筑有自身的生命力。②这是文化的选择。

【命题立意】

8、本题考查理解文中重要句子含意的能力,能力层级为B级。

9、本题考查对文章内容的理解和分析的能力,能力层级为C级。

【解题思路】

8、D项“如人类身体和骨骼一样稳定,难以对其做进一步改进”有误,原文是“在古典柱式中……就如同无法再改进人类的身体和骨骼一样”。

9、C项,强加因果,原文是“传统建筑始终是一种有生命的语言,尽管许多建筑师已经丧失了学习传统建筑语法、使用传统建筑语汇的愿望”。

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阅读下面的文章,完成6~8题。

乡 土 本 色

费孝通

从基层上看去,中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气,这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土,因为在乡下住,种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地,种地的人搬不动地,长在土里的庄稼行动不得,土气是因为不流动而发生的。

不流动是从人和空间的关系上说的,从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的,而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落,从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的,但是人口的流动率小,社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说,乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制,在区域间接触少,生活隔离,各自保持着孤立的社会圈子。

乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话,在人和人的关系上也就发生了一种特色,每个孩子都是在人家眼中看着长大的,在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会,没有陌生人的社会。

在社会学里,我们常分出两种不同性质的社会:一种并没有具体目的,只是因为在一起生长而发生的社会;一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说,前者是“有机的团结”,后者是“机械的团结”。用我们自己的话说,前者是礼俗社会,后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民,他们平素所接触的是生而与俱的人物,正像我们的父母兄弟一般,并不是由于我们选择得来的关系,而是无须选择,甚至先我而在的一个生活环境。

熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触,“习”是陶炼,“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中,我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。

“我们大家是熟人,打个招呼就是了,还用得着多说么?”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会,各人不知道各人的底细,所以得讲个明白;还要怕口说无凭,画个押,签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么?”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视,而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。

从熟悉里得来的认识是个别的,并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人,不需要这种原则,他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时,看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时,我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么?孔子并没有抽象地加以说明,而是列举具体的行为,因人而异地答复了他的学生。

在我们社会的急速变迁中,从乡土社会进入现代社会的过程中,我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是,“土气”成了骂人的词汇,“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。

6、下列对“中国社会是乡土性的”的理解,符合原文意思的一项是(    )
  • A.乡民是中国社会的基层,他们以种地为基本生存方式,从土地中获取生活资源,因此与土地分不开,为土地所束缚。
  • B.人与人在空间排列上的不流动性,造成乡土社会里乡民个体之间彼此的孤立与隔膜,所以才有三家村式的微型村落的存在。
  • C.乡土社会里的个体为了谋生这一共同目标,分工协作,有机地聚合在一起,形成没有陌生人的“熟人”社会。
  • D.无论是生活的环境还是所接触的人物,对乡民而言都是生而与俱,再熟悉不过的,于是他们选择固守乡土,终老于斯。
7、下列理解和分析,符合原文意思的一项是(    )
  • A.生活在乡土社会的人们,彼此之间相互了解,没有隔阂,相比现代社会,更容易获得一种从心所欲的自由。
  • B.依附于土地的乡民从小习得礼俗,与周围的人都熟如亲人,因为大家感情深厚,所以对他们来讲“从俗即是从心”。
  • C.乡民之间的交往是基于彼此的熟悉和信任来进行的,法律不是调节乡土社会中人际交往和人际关系的基本依据。
  • D.乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不加思索的可靠性,这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。
8、根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是(    )
  • A.乡土社会实际上就是熟人社会、礼俗社会,而现代社会是陌生人组成的社会、法理社会,两者的人际交往原则有别。
  • B.礼俗是乡土社会里应对社会生活的根本原则、抽象真理,也是人们处理具体事务时目的与手段间的普遍联系。
  • C.乡土社会中,人们从熟悉里获得的认识是个别的。《论语》中孔子因人而异地解释“孝”,能让我们体会到这种特性。
  • D.在乡土社会进入现代社会的过程中,原有的生活方式与现代社会不相适应,暴露出弊端,“土气”一词因而有了贬义。
【正确答案】
6:A

7:C

8:B

【命题立意】

6、本题考查理解文中重要句子含意的能力,能力层级为B级。

7、本题考查整合文章信息和归纳内容要点的能力,能力层级为C级。

8、本题考查归纳内容要点、概括中心思想的能力,能力层级为C级。

【解题思路】

6、B.“造成乡土社会里乡民个体之间”错,原文第二段第二句是“孤立和隔膜并不是以个人为单位的,而是以住在一处的集团为单位的”,而且强加因果。C.“为了谋生这一共同目标,分工协作,有机地聚合在一起”错,原文第四段中认为这是一种“并没有具体目的,只是因为在一起生长而发生的社会”。D.“都是”的说法绝对化,由原文第四段最后一句话中“甚至先我而在的一个生活环境”可知结论错误。

7、A.“从心所欲的自由”说法不全面,原文第五段是“从心所欲而不逾规矩的自由”。B.“与周围的人都熟如亲人,因为大家感情深厚”错,原文第五段提及的是“亲密的感觉”。D.“这种信用远胜于法理社会中的一纸契约”属无中生有,于文无据。

8、B.依据原文第七段第一句话“从熟悉里得来的认识是个别的,并不是抽象的普遍原则”可知选项B前半句错误,另外第五段信息也可佐证。

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阅读下面的文字,完成12~15小题。

思想的方法主要有三种:逻辑的方法、体验的方法与玄思的方法。读书要能应用思想方法,才不会做书本的奴隶。以下讨论怎样用思想的方法来读书。

逻辑与数学相依为命,逻辑方法即是应用数学的方法来研究思想的概念,来理解自然与人生的事实。逻辑方法的目的在能给我们有普遍性、有必然性的知识。换言之,逻辑方法要给我们坚实可靠、颠扑不灭的知识。必定要这种知识才够得上称为科学知识。逻辑方法与数学方法一样,有一个特点,就是不问效用如何、结果好坏、满足个人欲望与否等实用问题。譬如,有一个三角形于此,数学不问此三角形有何用处,不问此三角形是谁画的,更不问画三角形、研究三角形有何利益。数学只求证明三角之和必等于两直角,这是三角形的本性或本质,是一条有普遍性、必然性的真理。所以一个人是否用逻辑方法思想,就看他是否能扫除那偶然性的事实,摆脱实用的目的,而去探讨一物的普遍必然的本质。应用逻辑方法来读书,就要看能否把握其所讨论的题材的本质,如是就可以判断书的学术价值的高下。同时,我们读一书时,亦要设法把握一书的本质或精义,用种种理智的活动以求了解此书的内容。

体验方法即是用理智的同情去体察外物,去反省自己。体验法最忌有主观的成见,要虚心忘我,深入事物的内在本质或命脉,以领会其意义与价值,而不从外表去加以粗疏的描写或概括。此种方法,用来体察人生,欣赏艺术,研究精神生活或文化创造,特别适用。朱子所说的“虚心涵泳”“切己体察”“沉潜玩索”,都是体验的方法。应用体验的方法来读书,使自己沉潜浸润于书籍中,设身处地,用一番心情,费一番神思,以审美、欣赏艺术的态度去读书,从中感觉书之可乐可好、智慧之可爱。把读同代人的书当成与作者交流思想、沟通学术文化的途径。把读古书当作与古人晤对的精神生活,神游冥想于古籍的宝藏里,与圣贤的精神相交接往来,含英咀华,体会古人真意,发挥自己的心得。由此而深造有得,则其所建立的学说,所发出的议论,自有一种深厚纯朴、中正和平之气,而不至于粗疏浅薄。

所谓玄思的方法,最简易地讲来,可以称为“由全体观部分,由部分观全体”之法。只知全体,不知部分,则陷于空洞。只知部分,不知全体,则陷于支离琐碎。必由全体以观部分,各部分才可以各安其分,各得其所,不致起争执矛盾。必由部分以观全体.才可以见得部分的根本所寄、归宿所在,而不致执着一偏。如朱子之今日格一物、明日格一物,而达到豁然贯通的境界。他又能由太极之理、宇宙之全,而观一事一物之理,而发现本末精粗,条理井然,“枝枝相对,叶叶相当”。用此方法读书,即是由约而博、由博返约。譬如:读一篇文字,由一字一句以表明全篇的主旨,就是由部分观全体之法;由全篇文字的主旨,以解释一字一句应有的含义,便是由全体观部分之法。此外如由整个时代的文化以观察个人的著作,由个人的著作以例证整个时代的文化,也可以说是应用由全观分、由分观全、多中见一、一中见多的方法来读书。此种玄思的方法,认为著作、思想、世界都是一有机体,有如常山之蛇,击首则尾应,击尾则首应。故读书,了解思想,把握世界,须用以全体观部分、以部分观全体的方法。

总之,要从读书里求得真实学问,须有严格的方法,以逐渐养成研读伟大著作的勇气与能力。

(改编自贺麟《读书方法与思想方法》)

12,13题为选择题。(12题选对一项给2分,选对两项给5分,多选不给分)

12、下列说法,符合文意的两项是(5分)(    )
  • A.有普遍性、必然性的知识具有科学知识坚实可靠、颠扑不灭的特点。
  • B.体验法要虚心忘我,观察事物的外表,以理解其意义与价值。
  • C.审美、欣赏艺术要放弃主观成见,站在作者的立场,赞同作者的观点。
  • D.合理运用思想的方法读书,人自有一种深厚纯朴、中正和平之气。
  • E.朱子既观察事物的部分,也观察事物的整体,避免了学问上的空洞与琐碎。
13、关于应用思想方法来读书,下列表述不符合文意的一项是(3分)(    )
  • A.读书不会应用思想的方法,就会让自己成为书本的奴隶,所以思想的方法很重要。
  • B.应用逻辑的方法来读书,要充分运用理智,把握书的精髓,确定其学术价值的高低。
  • C.应用体验的方法来读书,要求静心诚意,把书的作者当作朋友,把握作者的真意。
  • D.应用玄思的方法来读书,必须先把握全书要旨,然后再推敲一字一句、一章一节。
14、数学方法与逻辑方法有什么相同之处?请结合文意概括。(4分)

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15、国学大师陈寅恪通过唐代历史解读白居易的诗,同时,他又通过白居易的诗《卖炭翁》考察唐代“宫市”弊政。陈寅恪的研究体现了文中的什么思想方法?请结合文意分析。(4分)

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【正确答案】
12:AE

13:D

14:数学方法与逻辑方法的相同点:扫除偶然性的史实,摆脱实用的目的,而去探讨一物的普遍必然的本质。(就是不问效用如何、结果好坏、满足个人欲望与否等实用问题,追求一种有普遍性、必然性的真理)用种种理智的活动把握事物的本质和释义。

15:①体验的方法:与圣贤的精神相交接往来,含英咀华,体会古人真意,发挥自己的心得。②玄思的方法:“由全体观部分,由部分观全体”之法。由整个时代的文化来观察个人的著作,由个人的著作来例证整个时代的文化,也可以说是应用由全观分、由分观全、多中见一、一中见多的方法来读书。

【命题立意】

12、本题考查考生筛选并整合文中信息的能力,能力层级为C级。难度中等。

13、本题考查考生理解重要句子的含义、筛选并整合文中信息的能力,能力层级为B级和C级。难度中等。

【解题思路】

12、A项,第二段有逻辑方法“能给我们有普遍性、有必然性的知识”,“……给我们坚实可靠、颠扑不灭的知识”,“这种知识才够得上称为科学知识”,以上整合来看就是本项所表述的意思。B项,第三段有“体验法最忌有主观的成见,要虚心忘我,深入事物的内在本质或命脉……而不从外表去加以粗疏的描写或概括”,与B项表述的意思刚好相反。C项,第三段原文是,“体验法最忌有主观的成见……应用体验的方法来读书,使自己沉潜浸润于书籍中,设身处地,用一番心情,费一番神思,以审美、欣赏艺术的态度去读书,从中感觉书之可乐可好、智慧之可爱”,没有“赞同作者的观点”的意思。D项,第三段有“应用体验的方法来读书……,由此而深造有得,则其所建立的学说,所发出的议论,自有一种深厚纯朴、中正和平之气,而不至于粗疏浅薄”。得到“深厚纯朴、中正和平之气”是运用“体验方法读书”,而非包含三种方法的“思想方法”。E项,第四段有“如朱子之今日格一物、明日格一物,而达到豁然贯通的境界。他又能由太极之理、宇宙之全,而观一事一物之理,而发现……”符合选项内容。

13、A项信息源在原文第一段,由“读书要能应用思想方法,才不会做书本的奴隶”,可知本项正确;B项信息源在原文第二段,“应用逻辑方法来读书……就可以判断书的学术价值的高下……用种种理智的活动以求了解此书的内容”,表述意思一致;C项信息源在原文第三段,“把读同代人的书当成与作者交流思想、沟通学术文化的途径。把读古书当作与古人晤对的精神生活,神游冥想于古籍的宝藏里,与圣贤的精神相交接往来……”与选项内容意思一致。D项信息源在原文第四段,“故读书,了解思想,把握世界,须用以全体观部分、以部分观全体的方法”表明,把握全书要旨与推敲字、句、章、节间没有必然的先后问题。

【知识拓展】

12、判断信息的正误,重在从细微之处搜寻。选项和原句肯定不会一模一样,比如A项,把原文中分开的几个意思糅合成一句话;或者C项,无中生有,加入一个原文没有的“赞同作者观点”概念;或者D项,偷换概念,把“思想方法”之一的“体验法”偷换成“思想方法”,E项,把原文的具体内容抽象化。但像B项那样明显改动内容的则较为少见。

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阅读下面的文字,完成10~12题。

时尚浅说

黄毓璜

辞典上“时尚”直白的释义就是“一时风尚”。作为社会流变、生活迁移、价值更迭驱动下的潮汐式性相①,主要是审美旨意、心理趋向在公众与日常的表征。其公众性、盲动性、愉悦性以及可仿效性的自身特质,决定了它浪打浪般的生长,成就其推进演化的广度、强度和速率;还不妨说,时尚作为时代的情感表征,乃是一个时代的种种合力使然。虽然其行也不远,此起彼落,时有变更,却不随一己好恶而兴废,不因拒之纳之而行止,称得上是一位无翼而飞、天生天杀的主儿。

同时,时尚也并非可以简单地一面而论。其本身也具备种种包容的可能:既可孕育诞生之契机,亦可成为溃靡之温床,事情确实存在两面性。“因势利导”因而成为可能,“圣者时也”的名言,“我行我素”的标榜,也因而都在大本大宗的道理之内,是从不同侧面说明了人在“自然化”了的客体面前的主观选择和临世态度。

不妨说,“趋时”是人类的天性,要不然“ok”“bye bye”也不至于那么频频挂到男男女女的嘴边。这一方面说明人的“顺变”能力,另一方面呢,也就说明了人的“从众”心理——他那样说的时候,未见得自己多么酷爱英语。可见,“趋时”大体指向外部关涉,关涉“面子”上的事,跟自己内心的好恶关系是不太大的。这原本毋庸置疑,须得一议的是:这里的时尚很可能成为一种压力,压迫人们划一了心志和产生超水平的企求。诸如就业上某些职岗的过冷过热,诸如婚嫁时房子、车子被列为必要前提——面对种种时尚如骛趋之或心理失衡,人们有理由拒绝“安分守己”、“安贫乐道”的慰勉,也同样有必要顾及具体的现实条件和属于自己的选择。

如果说人除了是一种“物质”存在还分明是一种“精神”存在,那么,“与时俱进”跟“顺时迁变”就不能是一回事。而且,执著于精神性的人还往往抱持跟时尚“对视”的姿态,所谓“不随俗沉浮”,大体描述了在物性和物化了的时尚面前保持一份心灵的高傲。

“不合时宜”归根结底是一种精神境界,是“抗尘走俗”与“超尘脱俗”的起始点。我们无法在普遍的层面上要求人们都成就为精神上的“庞然大物”,可以肯定的则是:一个精神强健的人,一个有作为的人,一个不失尊严的人,无论是在春风得意中走马,还是在艰难困顿中蹒跚,都不能是一个失落自我而为时尚左右的人。           (摘编自《啄木鸟》)

[注]性相:梵语,“性”是事物内在的本质,“相”是事物外观的表相。

10、下列对文章所说的“时尚”的理解,不正确的一项是(3分)(    )
  • A.是一个时代的种种合力所形成的一时风尚,主要是审美旨意、心理趋向在公众与日常的表征。
  • B.其公众性、盲动性、愉悦性和可仿效性特质,决定了其演化的广度、强度和速率的不断推进。
  • C.流行时间虽然不长,但不管人们是喜欢、接纳,还是厌恶、拒绝,也只能追随它的发展方向。
  • D.存在两面性,既可以成为淘汰旧事物、孕育新生事物的契机,也会成为酿造腐朽奢靡的温床。
11、文章说,“‘趋时’是人类的天性”。请简要阐述你对这句话的理解。(3分)

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12、应如何正确面对“时尚”?请简要概括文章的观点。(3分)

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【正确答案】
10:C

11:要点:①人具有“顺变”能力,能适应时尚。②人有“从众”心理,往往会趋时逐流。③人都爱“面子”,易于屈从时尚的压力。(意思对即可。如有其他看法,言之成理亦可)

12:要点:①要顾及具体的现实条件,不超越实际追求时尚。②在时尚面前要有自己的选择。③要保持心灵的高傲,任何情况下都不为时尚所左右。(意思对即可。如有其他看法,言之成理亦可)

【命题立意】

10、本题考查理解文中重要概念的含义的能力,能力层级为B级。

11、本题考查理解文中重要句子的含意的能力,能力层级为B级。

12、本题考查筛选并整合文中信息的能力,能力层级为C级。

【解题思路】

10、解答此题时,对照第一段中的“虽然其行也不远,此起彼落,时有变更,却不随一己好恶而兴废,不因拒之纳之而行止,称得上是一位无翼而飞、天生天杀的主儿”可知,在转述过程中,C项曲解了原意。

11、重要句子指的是内涵较为丰富或在文中起重要作用的句子,考生要能理解这些句子在文中特定的含意。解答此类题目,首先要还原题干在文中的位置,然后从上下文筛选相应语句,再对“重要语句”进行解读。

12、本题的筛选范围比较广,答案分散在文中的第二、三、四段,要求考生分点筛选、整合,把相关的语句进行简要概括即可。

创建者: 绩优堂 贡献者: 绩优堂

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